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[[File:哲人张东荪.jpg|thumb|200px|哲人张东荪[http://img.mp.itc.cn/q_70,c_zoom,w_640/upload/20170224/c0506d7d7e3b4507ac85ccff560e51e8.jpeg 原图链接]]] '''张东荪'''(1886年12月9日—1973年6月2日),祖籍浙江杭州,原名张万田,曾用笔名“圣心”,晚年自号“独宜老人”。<br> 现代著名学者、哲学家、政治活动家、政论家、报人。曾为研究系、中国国家社会党、中国民主社会党领袖之一,在中国民盟曾就任中央常委、秘书长等职务。<br> 作为学者,他被研究者称为“输入西洋哲学,方面最广,影响最大的人”;<br> 作为报人,参与创办被誉为五四时期三大报纸副刊之一《时事新报》的“学灯副刊”,主办了《解放与改造》等多种时政刊物;<br> 作为政论家,他总是力图坚持自己的立场,发出自己的声音。<br> 张东荪一生善变,哲学家[[林宰平]]曾说:“东荪太爱变了,并且变动得可快”。<br> 张东荪性格我行我素,一贯锋芒毕露,逮谁跟谁掐,这种刚烈的性格造就他跌宕起伏的一生。<ref>[http://m.sohu.com/a/127108228_556513 张东荪],手机搜狐网,2019-02-21</ref> ==生平简介== 1902年,张东荪偶读佛经,对哲学产生了兴趣,他曾说:“我是十八岁读《[[楞严经]]》便起了哲学的兴趣。”<br> 1905年,张东荪官派赴日留学,入东京帝国大学哲学系,结识梁启超,从此一生追随,并与[[张君劢]](后来成为著名哲学家、政治家)成为好友。<br> 1911年,张东荪回国,以“圣心”为笔名发表了第一篇政论文章,渐成著名政论家。辛亥革命后,张东荪加入[[孙中山]]临时政府,却无视孙中山与[[梁启超]]之间的长期矛盾,力主二人联合。<br> 1916年,梁启超在北京成立“宪法研究会”,张东荪为其中主力,并自1917年起接替张君劢主编研究系在上海的喉舌《时事新报》。<br> 1918年3月,张东荪又创办了《时事新报》副刊《学灯》,该副刊与北京《晨报》副刊、《民国日报》副刊《觉悟》并称三大副刊。时[[邵力子]]主持《觉悟》,就在《学灯》隔壁,但邵、张二人见面从不打招呼,《觉悟》的编辑高铁郎为赚稿费给《学灯》写稿,邵力子下令予以处分。<br> 1925年,孙中山去世时,张东荪写了一篇讽刺性的社论,报馆差点被毁。张对孙素有微词,曾说:“吾知过激主义不来中国则已,来则必无法救药矣。”此外,梁启超与张东荪被“一战”的残酷震惊,对欧洲文明产生失望情绪,张东荪转向社会主义。<br> 1941年参加中国民主政团同盟(1944年9月改称中国民主同盟),先后任华北支部委员、主任委员。<br> 1944年9月被选为中国民主同盟中央执行委员。<br> 1946年1月,作为民盟代表之一,出席重庆政治协商会议。<br> 1946年8月,国家社会党与民宪政党合并,组成中国民主社会党,为主要领导人之一。在此前后,著文反对[[蒋介石]]的独裁统治,宣扬走"中间道路"。<br> 1948年曾参与北平和平解放的活动,张东荪在北平和谈中作出突出贡献,[[毛泽东]]曾说:“北平和平解放,张先生第一功。”<br> 建国后,曾任中央人民政府委员、全国政协委员、政务院文化教育委员、民盟常务委员等职。<br> 1951年因卷入"美国特务案",于1951年6月被破获后,撤消了其民盟内外一切职务,并于1953年5月被开除出民盟。<br> 1973年6月2日逝世于北京"秦城"监狱。<ref>[http://blog.sciencenet.cn/blog-1557-1034344.html 张东荪及后代的命运令人唏嘘],科学网,2019-02-21</ref> ==哲学思想== 张东荪的被重新发现,也只是近两三年来的事,比较集中的大概是在上海。复旦大学的张汝伦先生曾在《读书》上介绍张的哲学思想,算是近年国内比较早的注意张的思想的人,还有复旦的吴孝武先生,他以张的哲学思想为自己硕士论文的研究对象,他的研究成果已发表在《中国文化》上,并引起许多人注意。还有张耀南先生编辑了一本张东荪的文选,并且出版了。这些都是已问世的成果。另外在民间,据我所知,戴晴正准备写张的传记,湖北荆沙市程朝富先生更是倾其精力和钱财,收集张的专著和文章,准备为其编撰文集。张的被重新发现,首先是许多学界人注意到他思想的价值,还有就是他后半生的坎坷命运。 ==喜爱哲学== 张东荪从来就没有脱离哲学,他一直是那个时代中国哲学舞台上的主角,因为这是和他文化救国的信念息息相关的事业。1918年底,梁启超决定赴欧洲考察,途经上海时,与张东荪、黄潮初畅谈一通宵,张东荪曾表示,此后"誓不为政治性质的运动",要以"教育、著书、译书"终其一生,为中国思想文化界尽其力量。在五四时期,张东荪就认为"要起中国的沉疴非彻底输入西方文化不可,所谓输入西方文化自然是指科学而言,然而输入科学却非先改变做人的态度不为功。所以输入科学而求其彻底,则非把科学的祖宗充分输入不可。科学的祖宗非他,西洋哲学便是。……我们介绍科学不求彻底则已,如要彻底则非充分介绍哲学不可。"从20世纪20年代开始,张东荪就开始对西方现代哲学各种流派都作了介绍,而尤其注重于柏格森的创化论、罗素的新实在论、穆耿的新创化论、相对论哲学及康德的知识论,在这个过程中逐步形成了他"西学为体,中学为用"的文化认识论。当时的中国学人要么是彻底地崇拜西洋科学;要么是固守中国文化优越的论调。和这些人不同,张东荪却做到了对中西方思想的融会贯通,他看到了单纯的科学崇拜对拯救中国无济于事,科学观念一定要结合中国传统的重视人的思想,这是迄今都非常先进的思想。时人张青元对张东荪哲学造诣的评价是:"张先生之可钦,因为他的学风纯是中国的;他虽浸淫于欧洲思想,而绝不盲从欧洲思想,他不曾到过欧美,然而他读的西洋典籍,据我所知,却比任何一个留学生都多。"张东荪这种学术上的功力充分地展现在了他当时参与的两次探讨中国走向的文化大讨论上。 ==家庭生活== 1886年,张东荪出生于一个县官家庭。父亲张上騄当了一辈子县令,虽然为官清廉屡建政绩,却始终郁郁不得志。由于仕途无望,张上騄转而将兴趣投到文学方面,诗文造诣不凡,尤精词学,并对两个儿子张尔田、张东荪产生了很大影响。兄长张尔田自幼聪明,承袭家学,文名早著,有著述多种传世,后来一度和王国维等并称"海上三子"。张东荪从小在父兄督责下勤修旧学,受到了系统训练,并在传统儒家思想的熏染下形成了旧式知识分子特有的人格气质,对他的一生都有很大影响。1952年,他在一份检讨中写道:"孔孟之道、中庸主义在我身上有深厚的根基,养成一种气质,总是以为清高最好,自命不凡,爱好名誉,有时自以为倔强就是有气节……" ==主要作品== 《新哲学论丛》商务印书馆1929年8月版。 《读〈东西文化及其哲学〉》,《时事新报》副刊《学灯》,1922年3月。 《出世思想与西洋哲学》,《东方杂志》第22卷18号,1925年9月25日。 《饮冰室合集·专集之二十三》,中华书局1989年版。 《中国之前途:德国乎?俄国乎?》,《解放与改造》第2卷14号,1920年7月15日。 《初学哲学之一参考》,《东方杂志》第23卷1号,1926年1月10日。 《科学与哲学》,《东方杂志》第22卷2号,1925年1月25日。 《科学与哲学--一名从我的观点批评科玄论战》,商务印书馆1924年版,第72页。 《思想与社会》序论,商务印书馆1946年版,第3页。 《认识论》,上海世界书局1934年版,第46页。 《价值哲学》序,上海世界书局1934年版。 《狱中生活简记》,《观察》第2卷第13-17期,1947年5月24日-6月21日。下同。 《政治协商会议与国防新案》,《民主生活》(重庆版)第2期,1946年1月16日。 《一个中间性的政治路线》,《再生》周刊第118期。1946年6月22日。 《经济平等与废除剥削》,《观察》第4卷第2期,1948年3月6日。
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