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焚书》,又称《李氏焚书》。中国明代哲学著作。李贽著。初刊于1588年。作者后又作《续焚书》(也称《李氏续焚书》),初刊于1618年。中华书局于1960、1961年分别重新校点出版,1975年又据明顾大韶编《李温陵集》本作了校改、增补,合为一册出版。

内容简介

本书主旨是批判明代占统治地位的儒家传统说教,怀疑、批判程朱理学,抨击时弊。在社会政治思想上,勇敢地批判了封建专制制度、程朱理学和封建礼教,斥责官僚地主阶级的当权者和理学大师是阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘的衣冠禽兽,揭露他们如狼似虎,鱼肉百姓的罪行,认为程朱的“存天理,灭人欲”的虚伪说教是腐朽地主阶级当权者为己辩护的工具;否认孔丘是圣人,认为孔丘亦是庸众人类,儒家经典不是万世至论,批评韩愈制造的孟轲死后道不得其传的儒家道统是“大谬”,批评程朱宣扬的“饿死事极小,失节事极大”的观点,赞扬婚姻自主,寡妇再嫁;在哲学上,反映了其由朴素唯物主义向主观唯心主义转化的过程,认为人们的道德、精神与其物质生活有一定联系,提出吃饭穿衣即人伦物理的命题。但作者40岁以后,开始接触和接受王守仁的主观唯心主义。认为自然界是我“妙明真心”中的一点物相,主张山河大地就在一念之中和是真心中的显现物,而山河大地又离不开“清静本原”这种超感觉的精神性的东西,坚持唯心论的先验论,认为天下人之知是与生俱有的,无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知,人人皆可为圣;本书在一定程度上认识到善恶等之间的对立统一,认为善与恶对,犹阴与阳对,刚与柔对,男与女对。提出“有两则有对”的矛盾对立统一的命题,主张治国应因时而变,世无定时,我无定术,不蹈故袭,不践往迹,人们的议论、见解要因病发药,随时处方,有为而发,等等。本书对当时官方哲学和腐朽当权者的揭露批判,曾触怒了统治阶级,遭到明清统治者的毁禁,但它仍流传不绝。对后世进步思想家怀疑、反对封建正统思想和批判封建专制制度,曾产生了一定的影响。

作者简介

李贽(1527—1602),中国明代思想家。原姓林,名载贽,后改姓李,取名贽。号卓吾,又称宏甫,别号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人。26岁时中举,后曾任国子监博士、礼部司务、云南姚安知府等职。具有顽强叛逆精神,曾弃官著述讲学。被统治者视为异端,下狱遭迫害而自杀。泰州学派的继承者。一生著述盈车,主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。其中,《焚书》6卷,《续焚书》5卷。

工具书的分类

工具书[1]按内容分有综合性的、专科性的;按文种分有中文的,外文的;按编辑体例与功用分有辞书、类书、政书、百科全书、年鉴、手册、书目、索引、文摘、表谱、图录、地图、名录等[2]

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参考文献

  1. 常见的工具书术语,新浪博客,2008-11-29
  2. 工具书有哪些类型,中学生读书网