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儒學五論》,蒙文通 著,出版社: 巴蜀書社。

巴蜀書社,成立於1983年8月,是以整理出版中國古代文化典籍為主的專業古籍[1]出版社。建社以來,以弘揚中華優秀傳統文化為宗旨,整理出版千餘種學術專著、工具書[2]和珍貴古典文獻。

目錄

內容簡介

凡儒學本論、廣論都十篇,校錄既竣,爰挈其要,貫其事而題之辭日:韓非言:「儒分為八,墨離為三。」三墨之辨,余略推論之也。八儒之學,殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒,七篇及荀卿書是也。漆雕之儒,《儒行》為近,則儒而俠者也。《管子書·心術》《白心》《內業》諸篇,為儒之雜於道家者,其說上承《樂記》,仲良氏傳《樂》,此諸篇者,非所謂仲良氏之儒乎?《漢志》儒家有《內業》十五篇,不知作者,倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者,莫著於《春秋》,《公羊》《轂梁》皆是,此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者,莫著於禮,而《禮運》陳義實顯,此法夏說之所由本。若子思、李克書,為說於法尤近。文質之論,亦發於《表記》。豈子思氏之儒,為雜於法家者耶?樂正子春守曾子之緒,《曾子》書十八篇及《孝經》,諒即樂正氏之儒所傳。班固言:「墨家者流,以孝視天下,是以上同。」章枚叔因之,有孝經本夏法之說,應即據墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮,亦屬墨家明堂之事,豈樂正氏之儒,為雜於墨家者耶?《繫辭》義精而言獨異,正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨舉顏氏,莊子書亦亟稱顏氏,群書言顏氏者要不遠於莊書,復與《繫辭》為相近,茲豈所謂顏氏之儒乎?孟子言:「楊氏為我,墨氏兼愛,子莫執中。」錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫,即子張之子申詳,則子張氏之儒,殆又為執中之說者也。儒有言五行災變者,顯為鄒衍陰陽主運之術,徒以術數之事無關儒家宏旨,或非韓氏之所論及耶?斯則儒之流派,略可推征,要不過與百家之學相盪激,而旨以各異。至七十子後學者吳起、禽滑厘之屬,其顯然雜於異家者,更不勝縷數也。司馬談謂「六藝經傳以千萬數」,足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之,群儒之緒,畢萃於此,而諸子之義,亦隱約其間。荀究論於儒家思想發展之跡,出入異家之故,足知六經傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季,諸子之學,皆互為採獲,以相融會。韓非集法家之成,更取道家言以為南面之術,而非固荀氏之徒也。荀之取於道法二家,事尤至顯。鄒生晨曦謂:「莊子書有詆訾孔氏者,為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者,為後來之學,有取於儒家。」亦篤論耶!《呂覽》、管書,匯各派於一軌,《淮南子》沿之,其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而後六經,亦其流也。六藝經傳之事,蓋亦類此,匯各家之學,而綜其旨要於儒家。宗道者綜諸子以斷其義,純為空言;宗儒者綜諸子而備其制,益切於用。自宗儒之經術,繼宗道之雜家而漸盛,遂更奪其席而代之,於是孔氏獨尊於百世。罷黜百家,表彰六經,仲舒之說,建元之事,其偶然耶!竊嘗論之,六藝之文,雖日鄒魯之故典,而篇章之盈缺,文句之異同,未必即洙泗之舊。將或出於後學者之所定也。故經與傳記,輔車相依,是人漢而儒者於百家之學、六藝之文,棄駁而集其純,益推致其說於精渺,持義已超絕於諸子,獨為漢之新儒學,論且有優於孟、荀,詎先秦百氏所能抗行者哉?百川沸騰,朝宗于海,殊途之事,納於同歸,斯先漢經說者,又百家之結論也。此余本論各篇之所為作也。豈謂以周秦之卓絕,人漢乃暗淡而無輝。殆以諸子之義,既萃於經術,則經術為根底,而百氏其柯條。支義奇辭,胥就董理,諸子之於經術,倘正辯證法發展之謂歟!此則孟、荀儒者之術,入漢而為經生之業,以恢詭無方之諸子,轉而為湛深純一之經術,道之相承,固宜如此。惜先漢之學,沉晦既久,前世學者,率由東漢以推西漢,更蹤跡其事於先秦。欲本何、鄭之業,以尋晚周之緒,卒之困於章句,徒事瑣末,或更為瑰奇,以駭俗驚世。乃未能明究周秦,以下窺西漢;探研諸子,而致之經說。以是其道窘隘,鮮所甄明。惟井研廖師著論,條然有以抉其旨要。《周官》《王制》之殊途,實為政治制度之分限,一為歷史,而一則理想之所寄也。今文、古文之辨,至是如犀分水,條理燦然。

目錄

題辭

本論五篇

儒家哲學思想之發展

古說

子思 公孫尼子

孟子

荀子

管子

大學

易傳

漢儒上

漢儒下

後論

儒家政治思想之發展

漆雕之儒考

浮丘伯傳

論墨學源流與儒墨匯合

……

參考文獻

  1. 古籍目錄分類及演變,豆丁網,2011-06-01
  2. 工具書,絕不像你想的那樣簡單,人民數字聯播網,2020-05-13