開啟主選單

求真百科

孟軻,姬姓,孟氏,名軻,字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書,或後人杜撰),戰國時期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家,儒家學派的代表人物,與孔子並稱"孔孟"。

孟軻
孟軻
原文名 Meng Ke
出生 約公元前372年
鄒城市北鳧村
逝世 公元前289年
國籍 戰國時期
別名 字子輿(待考,一說字子居,子車)
職業 思想家、教育家
知名作品 《魚我所欲也》
《生於憂患,死於安樂》

目錄

人物生平

早年受教

孟子的出生之時距孔子之死(公元前479年)大約百年左右,活動年代約在公元前372年至前289年。他是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟孫氏衰微後,有一支從魯遷居到鄒,就是孟子的祖先。《史記·孟子荀卿列傳》說,孟子"受業子思之門人";孟子沒有講他的老師的姓名,卻是說:"予未得為孔子徒也,子私淑諸人也。" 其受業於何人,自漢代以來頗有爭議,一是認為師從子思,一是師從子上,一是師從子思之門人。

遊說齊宋

孟子繼承了孔子的仁政學說,是位非常有抱負的政治家,在諸侯國合縱連橫,戰爭不斷時期,作為銳捷的思想家,孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢,建構了自己的學說。與孔子一樣,他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張,並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張,遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下,孟子開始周遊列國,遊說於各國君主之間,推行他的政治主張。 已死,宣王嗣位,孟子便離開魏國又到了齊國。

二度奔齊

孟子約於齊宣王二年(公元前318年)再游齊國,受到禮遇。齊宣王見到孟子就問:"齊桓、晉文之事可得聞乎?"孟子回答說:"仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎!" 齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業;孟子的政治主張卻是效法"先王",實行"仁政"。他講的"保民而王"、"制民之產"的道理,雖然注意到了封建地主階級的長久利益,但並非"富國強兵"的當務之急,從而被看成"守舊術,不知世務" 。

去宋赴魯

不久,孟子便離開宋國到了魯國。這時候正是魯平公(約於公元前322年至前302年在位)將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子,因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話,而又改變了主意。樂正子把這件事情的經過告訴了孟子。孟子很有感慨地說:"吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?"孟子這時已經六十幾歲,便回到老家鄒國,不再出遊了。

孟子一生的經歷,也很象孔子,過着長期的私人講學的生活,中年以後懷着政治抱負,帶着學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候,是"後車數十乘,從者數百人" 。

主要功績

《史記》說孟子有著述七篇傳數世,《漢書·藝文志》說有十一篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》《文說》《孝經》《為政》四篇外書,則十一篇當是在七篇外又加外書四篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺,與內篇不合,當是後人所作。流傳至今的《孟子》,即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆,但為孟子弟子所記,皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想:在人性方面,主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它,否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面,孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰,薄稅斂。"他從歷史經驗總結出"暴其民甚,則以身弒國亡,"又說三代得天下都因為仁,由於不仁而失天下。強調發展農業,體恤民眾,關注民生,他在《寡人之於國也》中說:"七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。" 他又提出民貴君輕的主張,認為君主必須重視人民,"諸侯之寶三,土地、人民、政事。"君主如有大過,臣下則諫之,如諫而不聽可以易其位。

孟子根據戰國時期的經驗,總結各國治亂興亡的規律,提出了一個富有民主性精華的著名命題:"民為貴,社稷次之,君為輕"。認為如何對待人民這一問題,對於國家的治亂興亡,具有極端的重要性。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心。孟子的政治論,是以仁政為內容的王道,其本質是為封建統治階級服務的。他把"親親"、"長長"的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益。

孟子的教育思想,也是孔子"有教無類"(《論語·衛靈公》)的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面,主張"設為庠序學校以教之"(滕文公章句上)加強學校教育;另一方面,要求當政者要身體力行,率先垂範。"君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。"(離婁章句上)以榜樣的力量,教化百姓。教化的目的,就是要百姓"明人倫",以建立一個"人倫明於上,小民親於下"(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。

孟子把道德規範概括為四種,即仁、義、禮、智。他認為"仁、義、禮、智"是人們與生俱來的東西,不是從客觀存在着的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種,即"父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信"。孟子認為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:"誠者,天之道也。"孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個範疇為基石的。孟子的思想是複雜的,其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解,包含着許多樸素的唯物主義思想的。

人物評價

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物,屬孔子第四代弟子,是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖,孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為"孔孟之道"。

孟子曾仿效孔子,帶領門徒週遊各國,但不被當時各國所接受,隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編於《孟子》[1]一書,是儒家學說的經典著作之一。

孟子的文章說理暢達,氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論,即人性是善的。但孟子只說性善,南宋朱熹補充為"人之初,性本善",後世有學者提出"性向善"。

個人影響

孟子約在齊威王時到過齊國。似於同時又到過魏,曾先後見過魏惠王及魏襄王。在齊宣王時又到齊。他還去過滕、薛、宋、鄒、梁等國。《史記》說孟子時,秦、齊諸國用商鞅、田忌等人,以富國強兵和攻伐為事,而孟子所述乃"唐虞三代之德",被認為"迂遠而闊於事情"而不受重用,故孟子與其門徒萬章等人著書立說。但據《孟子》所記,孟子到魏,受到魏惠王的禮遇,並向孟子請教治國之道。孟子在齊,宣王任之為上卿,"後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯。"則齊必能採用其部分學說和主張。

孟子的主要思想就是:仁、義、善。孟子的經歷和孔子差不多,都是周遊列國,去宣傳自己的思想,但是因為"民為貴,社稷次之,君為輕"的這條建議不被大部分的君王所接受,這樣的狀況保持了很長的一段時間。與此同時,孟子把氣節也十分看重,"呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。"對於這種嗟來之食,孟子應該是不屑一顧的。

參考文獻

  1. 《孟子》 51查詢網