洗髓經
洗髓經,是一種養生經書。相傳,後魏李明帝太和年間(公元477-500),印度達摩來華傳教,於河南嵩山少林寺面壁9年,後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時,偶得一鐵盒,盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖。
洗髓經 | |
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目錄
基本信息
源流考
清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中,認為《易筋經》是明代天台紫凝道人假託達摩之名所作,目的是為了藉助達摩的名人效應加以推銷。當然,還有其他說法,孰是孰非,莫衷一是。如《易筋經》類似,《洗髓經》也假託出自達摩,而其真實作者則需另加考論。《洗髓經》前有序,後有跋。前序假託出自慧可,後跋之落款迄今所見有兩個版本:一是來章氏《易筋經》本,二是蕭天石《珍本易筋經秘本洗髓經》本。兩者落款皆為"月庵超昱緒欣內典翻譯"。此落款,乍讀起來令人費解。蕭天石在其《重刊易筋洗髓二經例言》一文中,談及此落款時,在"內典"前加了一"據"字,似乎較為合理,則此落款可標點為"月庵、超昱、緒欣,(據)內典翻譯"。"內典"為佛教對其主要經典的稱呼,"月庵""超昱"和"緒欣"應為僧人法號。如此,該落款的意思是,《洗髓經》是由月庵、超昱和緒欣三位僧人根據佛典翻譯而成。
即如紫凝道人,"月庵""超昱""緒欣"也是名不見經傳的小人物,亦如《易筋經》,《洗髓經》定非出自達摩,而應該是其後跋作者造作。其根據是,不僅《洗髓經》的前序和後跋中存在相似點,而且有的相似點還與其正文內容相通,說明它們應出自相同作者。《洗髓經》的前序和後跋有3個相似點:第一,兩者皆稱達摩為"祖師"。此稱謂在《洗髓經》的前序中出現了5次,在後跋中出現1次。第二,皆有"圓通"一詞。"圓通"一詞,前序和後跋中各出現1次,前序中為"脫體圓通",後跋中為"祖師圓通"。第三,前序和後跋中都反對"在教泥教"。前序中稱"遍觀諸教之學者,咸逐末而忘本,每在教而泥教,誰見流而債源"?後跋中稱"在教泥教,老死範圍"。
前序和後跋中的第一個相似點,說明兩者的作者身份相同,即皆為佛門中人。後兩個相似點,強調"圓通",反對"在教泥教",言外之意是要保持一定的開放性,要博採眾長,反對固步自封。這實際上是在為《洗髓經》中大量借用儒家理氣觀和道教養生術等佛教之外的內容做開脫。《洗髓經》前序托于慧可,正文內容托於達摩,只有後跋應無假託跡象,較為可信。再加之,前序、後跋間的相似點及此兩者與正文內容的相通之處,不得不讓人懷疑《洗髓經》的全部內容應出自相同作者,即皆為後跋作者造作。不過,根據後跋落款的署名,其作者並非一人,而是由"月庵""超昱"和"緒欣"三位僧人組合而成,應該是他們三人合夥造作了《洗髓經》。
正文
如是我聞時,佛告須菩提。易筋功已竟,方可事於此。此名靜夜鍾,不礙人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。三餐食既竟,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。晚夕功課畢,將息臨臥具。大眾咸鼾睡,忘卻生與死。明者獨驚醒,黑夜暗修為。撫體嘆今夕,過去少一日。無常來迅速,身同少水魚。顯然如何救,福慧何日足,四恩未能報,四緣未能離,四智未現前,三生未皈一。默視法界中,四生三有備,六根六塵連,五蘊並三途,天人阿修羅。六道各異趨,二諦未能融,六度未能具。見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅盤意。若能見非見,見所不能及。蝸角大千界,焦眼納須彌。昏昏醉夢間,光陰兩俱失。流浪於生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為《洗髓》。須侯《易筋》後,每於夜靜時,兩目內含光,鼻中運息微,腹中寬空虛,正宜納清熙。朔望及兩弦,二分並二至,子午守靜功,卯酉干沐浴。一切惟心造,煉神竟虛靜。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日須行(xing)持。惟虛能容納,飽食非所宜。謙和保護身,惡癘宜緊避。假惜可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼。渡河須用筏,到岸方棄諸。造化生成理,從微而至著。一言透天機,漸進細尋思。久久自圓滿,未可一蹴企。成功有定限,三年九載余。從容在一紀,決不逾此期。心空身自化,隨意任所之。一切無掛礙,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。待報四重恩,永減三途苦。後人得此經,奉持為宗旨。擇人相授受,叮嚀莫輕視。
無始鍾氣篇
"宇宙有至理,難以耳目契。凡可參悟者,即屬於元氣。氣無理不運,理無氣莫著。交並為一致,分之莫可離。流行無間滯,萬物依為命。穿金與造石,水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機,殺中有生意。理以氣為用,氣以理為體。即體以顯用,就用以求體。非體亦非用,體用兩不立。非理亦非氣,一言透天機。百尺竿頭步,原始更無始。悟得其中意,方可言洗髓。"
四大假合篇
"元氣久氤氳,化作水火土,水發崑崙巔,四達坑阱注。靜坐生暖氣,水中有火具,濕熱乃蒸騰,為雨又為露。生人又生物,利益滿人世。水久澄為土,火乃氣之燠。人身小天地,萬物莫能比。具此幻化質,總是氣之餘。本來非我有,解散還太虛。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何時留,垂老後天地。假藉以合真,超脫離凡類。參透《洗髓經》,長生無盡期。無假不顯真,真假渾無際。應作如是觀,真與假不二。四大假合形,誰能分別此。"
凡聖同歸篇
"凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,身屍埋壙野。驚魂一夢攝,萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪以持己,豈為身口累。參透天與地,與我本一體。體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。縱成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,觸着知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,能聽不以耳。心若能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身驅,精進用心力。洗髓還本原,凡聖同歸一。"
物我一致篇
"萬物非萬物,與我同一體。幻出諸形相,輔助成生意。有人須有物,用作衣與食。藥餌及器皿,缺一即不備。飛潛與動植,萬類為人使。造化思何鴻,妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅,朝生暮死類。龜鶴糜與鹿,食少而服氣,竟得多歷年,人何不如物,只貪衣與食,忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。"
行住坐臥篇
"行如盲無杖,內觀照性分,舉足低且饅,踏實方更進。步步皆如此,時時戒急行。世路忙中錯,緩步保平安。住如臨崖馬,亦如到岸舟。回光急返照,認取頓足處。不離於當念,存心勿外務。得止宜知止,留神守空谷。立定勿傾斜,形端身自固。耳目隨心靜,止水與明鏡。事物任紛紛,現在皆究竟。坐如邱山重,端直肅容儀。閉口深藏舌,出入息與鼻。息息歸元海,氣足神自裕。浹骨並洽髓,出神先入定。臥如箕形曲,左右隨其宜。兩膝常參差,兩足如鈎鉅。兩手常在腹,捫臍摸下體。睾丸時掙搓,如龍戲珠勢。倦則側身睡,睡中自不迷。醒來方伸腳,仰面亦不拘。夢覺渾不異,九載徵實際。超出生死關,究竟如來意。行住坐臥篇,只此是真諦。"
洗髓還原篇
"易筋功已畢,便成金剛體。外感不能侵,飲食不為積。猶恐七情傷,元神不自持。雖具金剛相,猶是血肉驅。須照《洗髓經》,食少多進氣。搓摩干沫浴,按眼復按鼻。摸面又旋耳,不必以數拘。閉眼常觀鼻,合口任鼻息。度數暗調和,身定神即定。每日五更起,吐濁納清熙。開眼即抽解,切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐,寬解腰中系。右膝包左膝,調息舌抵齶。脅腹運尾閭,搖肩手推肚。分合按且舉,握固按雙膝。鼻中出入綿,綿綿入海底。有津續咽之,以意送入腹。叩牙鳴天鼓,兩手俱掩臍。伸足扳其趾,出入六六息。兩手按摩竟,良久方盤膝。直身頓兩足,洗髓功已畢,徐徐方站起,行穩步方移。忙中恐有錯,緩步為定例。三年並九載,息心並滌慮。浹骨更洽髓,脫殼飛 身去。漸幾渾化天,末後究竟地。即說偈曰:口中言少,心頭事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,長生可了。"