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道德经·小国寡民

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小国寡民

是老子《道德经》里比较有名的一章,这里边蕴含着的是呼唤和平,反对战争,只有在和平的环境下才能有“甘其食美其服安其居乐其俗”的环境。 《道德经》为远古华夏语录体著作。《道德经》第八十章是为小国设计,为小国提供自处的一个方案。但是他更多的是为大国,比如《道德经》六十章“治大国,若烹小鲜”。然后接下来有好几章都是为大国。在《道德经》里,小国、大国老子都提供了方案。 作品名称 道德经·小国寡民外文名称Tao Te Ching作品别名老子老聃创作年代春秋时期作品出处道德经文学体裁语录体 作者 李耳主要思想小国寡民、使民复结绳而用之

作者

老聃(约前580年—前500年之后)(诞辰:西周末年庚辰二月十五日卯时),字伯阳,又称李耳,后人称其为“老子”。汉族,楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。 原文编辑 小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来

译文

一个疆域不大,人口较少的国家(应当这样治理)。即使有各种各样的器具,却并不使用;使老百姓重视自己的生命,也不会背井离乡,迁徙远方。即使有船和车子,也没有地方要乘坐它,即使有铠甲和兵器,也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜,穿的漂亮,住的舒适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。

哲学含义

黄帝认为:“极而反盛而衰天地之道也人之理也逆而异理审知逆顺是谓道纪以强下弱何国不克以贵下贱何人不得以贤下不肖何事不成?”①故,“古之贤者道是之行知此道,地且天,鬼且人,以道居军其军胜;以道居国,其国昌。”②反之,因嫌货财少,却落吃糟糠;因嫌纱帽小,致使枷锁扛,也是这个极反规律的作用所致。这就是黄帝所说的“祸福同道”之义。其关键,就是一个明道理而用之与不知道理、逆行而致的区别。顺逆之界,皆从道来,顺也是道,逆也是道,逆过既顺,就是不管逆顺都要遵循天道。就是学道修身与不学道而任其本性的区别。 然而,老子说“治大国,若烹小鲜”③一样的简单。

作品解读

对“小国寡民”(第80章)的解释,近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指,即国家小,人民少。河上公则不这么看,其注解说:“圣人虽治大国犹以为小示俭约,不为奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。”这就是说,“小国寡民”不是实指,而是以之为小,以之为寡,实则国大民多。然而,《道德经》第六十章讲大国治理的:治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。而《道德经》第六十一章则是讲大国战略的:大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。从逻辑上来看,老子已在前文已有关于大国的详细篇章,若将本章理解为“虚指”,则显得多此一举。从内容上来看,老子出于春秋后期,大国小国并立,老子也断不会只关注大国却不为小国留下一章笔墨。故而,河上公的看法有待推敲。对“使民有什伯人之器而不用”的解释,所谓“什伯人之器”,异解颇多。河上公将此文分为两句,断句读成“使民有什伯,人之器而不用”。其注解是:“使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也”,“器谓农人之器。而不用者,不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治,不能扰动百姓。 晋朝时陶渊明写了一篇传诵千古的名篇《桃花源记》,此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想,同时也表达了他对社会黑暗的不满,反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上,陶渊明老子的思想是一脉相承的。

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