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 三十七道品

 

 

 

三十七道品

三十七道品,为梵语bodhi-pakşaka 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法。 又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法,为四圣谛中道谛的仔细开展,是佛教修行的基本内容,是趋向解脱、获得证悟的道路。 循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。 指四念住(处),四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道 。

词语释义

又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。 循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。 指四念住(处),四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道。 大众部末派《增一阿含经·序品》称“增一阿含出生三十七道品”,在其传承的《增一阿含经》中载有佛陀立三十七菩提分法的契经。

七科内涵

四念处 北传观念1.身念处: 观身不净,即观此色身皆是不净; 2.受念处: 观受是苦,即观苦乐等感受悉皆是苦; 3.心念处: 观心无常,即观此识心念念生灭,更无常住; 4.法念处: 观法无我,即观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。 主要对治执身为净、执受为乐、执心为常、执法为我的“四颠倒见” 。 南传观念: 1.身念处,观身如身; 2.受念处,观受如受; 3.心念处,观心如心; 4.法念处,观法如法。 意为如实观察当下身、受、心、法的展现,不去干涉和预设结论。

四正勤 1.未生恶法令不生; 2.已生恶法恒令灭; 3.未生善法令出生; 4.已生善法令增长。

四如意足 四如意足是基本的佛法,是四种定境,又名四神足或四如意分,是三十七道品的第三科。 四如意足的梵文叫作catvāra ṛddhi-pādāḥ,是得神胜如意的四种定,名为神足,又可称作为神妙的、神奇的力量,但其真正的意思是有四种神妙的脚,是以定为足。 如意足,是神用自在、自由自主。可以根据自己的心愿、意志,不受外境的影响;可以约制内心的烦恼,不会表现成为不善的动作及语言。 一般人修习禅定,目的是希望入定,在定中,自然不造恶及不善业,暂时不起烦恼、痛苦,然而并未能从潜在的烦恼随眠中真正解脱出来,出定之后,瞋怒骄慢等心还是存在。 若依佛法道品的次第修行,由四念处、四正勤、四如意足,继续修习增上,便能达到如《大智度论》卷十九所云“行者如是得四念处实智慧,四正勤中正精进,精进故智慧增多; 定力小弱,得四种定,摄心故,智、定力等,所愿皆得故,名如意足。” 这也就是说在三十七道品次第之中,四念处、四正勤的修习,重点在于智慧增多,定力则不足,故须再以修习四如意足的禅定,方能使得行者的智力与定力相等,所以称之为如意,所愿皆得故。 又云:“问曰:四念处、四正勤中已有定,何以故不名如意足?答曰:彼虽有定,智慧、精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。”这也就是说,在修习四念处、四正勤中,虽也有定,但以智慧精进之力为多,定力较弱,所以不得如意愿故。 四如意足,亦名四种三摩地,《瑜伽师地论》卷二十九云:“欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。”以欲、勤、心、观,四增上力,所得三摩地。以观慧及禅定之力,将烦恼由而细,逐层伏断。 三摩地即是定、等、持、一境性。

下面即依《瑜伽师地论》来介绍四种三摩地:欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。 欲三摩地 欲增上力所得三摩地:“若于是时,纯生乐欲,生乐欲已,于诸所有恶不善法,自性因缘,过患对治,正审思察,起一境念;于诸善法自性因缘,功德出离,正审思察,住一境念。 即由如是多修习故,触一境性,于诸所有恶不善法,现行诸缠,能令远离,而未永害,烦恼随眠。” 【随眠:梵语anus/aya,巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人,令入昏昧沉重之状态;其活动状态微细难知,与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增),以其束缚(随缚)我人,故称为随眠。】 欲增上力,就是有个意愿、期待、希望,想要如何才能得定。 首先,就要对治种种不善的烦恼心,看看这个烦恼是真的有吗?它的本性又是什么?如果知道它只是一种虚妄的妄念,不是实在的,那为什么还要有烦恼呢?执着自己的烦恼心,反而变成了麻烦,只有不断地观察自己的心,知道所有一切的妄念,无非烦恼。也就是观察恶法及善法的自性因缘,使得妄念越来越少,到最后达到心念的统一,称为“起一境念”、“住一境念”,而得远离“恶不善法”及“现行诸缠”,不过尚未永除“烦恼随眠”。

勤三摩地 勤增上力所得三摩地:“若于过去未来现在,所缘境界,能顺所有恶不善法,能顺所有下中上品烦恼缠中,其未生者为令不生,其已生者为令断灭,自策自励,发勤精进,行彼所缘,于彼境界自性因缘,过患对治,正审思察,住一境念。 即由如是多安住故,能正生起心一境性,于诸所有恶不善法,现行诸缠,能令远离,而未永害,烦恼随眠。” 勤增上力,又叫精进增上力。 过去的已经过去,不要再去管它;未来的还没有来,让它不要产生;现在有的妄念,不执着它,赶快停止。这个名为“能”调“顺所有恶不善法”,也是“能”随“顺所有”“烦恼缠”缚。 这个时候的心,只有清净的一念境,必须不断地观察现在这一念,停在现在这一念上。 这就是《金刚经》所说的:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”能够这样不断地练习,即使还没有达到《金刚经》过去现在未来三心不可得程度,但是方向相同。 从有间歇的一念,成为持续的一念,便是“心一境性”的三摩地,住此“心一境性”,便能远离“所有恶不善法”及“现行诸缠”,不过尚未永除“烦恼随眠”。

心三摩地 心增上力所得三摩地:“若复策发诸下劣心,或复制持诸掉举心,又时时间修增上舍,由是因缘,于诸所有恶不善法,若能随顺恶不善法及诸善法,若能随顺所有善法自性因缘,过患功德,对治出离,正审思察,住一境念,即由如是多安住故,能正生起心一境性。” 心增上力,即是持心不昏、不散、不掉举,名为奢摩他。 要时时省察自己的心,念念不断观察自己的心,是否有掉举等的现象,发现了马上要舍。 此即是随顺一切恶法及善法,如理审察其自性因缘,或为过患、或为功德,或对治、或出离,便能得三摩地而住于“一境念”,而发起“一境性”。 此三摩地,虽能远离所有恶不善法及现行诸缠,亦尚未能永除“烦恼随眠”。

观三摩地 观增上力所得三摩地:“若于能顺恶不善法,作意思惟,为不如理;复于能顺所有善法,作意思惟,以为如理。如是远离彼诸缠故,及能生起诸缠对治,定为上首,诸善法故,能令所有恶不善法,皆不现行。 便自思惟:我今为有现有恶不善法,不觉知耶?为无现无恶不善法,不觉知耶?我今应当遍审观察。 彼由观察作意增上力故,自正观察,断与未断,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正触证,心一境性。由是因缘,离增上慢,如实自知:我唯于缠心得解脱,未于一切一切随眠心得解脱;我唯获得及已修习,诸缠对治,定为上首,所有善法;而未获得及未修习,随眠对治。” 观增上力,观是观察审思的意思。 观察自己是否正在用功,随顺一切恶法,为不如理,随顺一切善法,为如理。 远离诸缠,对治诸缠,皆由如理思惟,如是反复遍审观察,便能得三摩地,便是能“住一境念”,而“触证心一境性”,“离”未得谓得、未证谓证的“增上慢”心。 故其自知,唯于现行诸缠,心得解脱,未于一切“随眠”,心得解脱,尚须修习,对治一切随眠之法。

《瑜伽师地论》卷二十九又云:“彼由如是四三摩地增上力故,已远诸缠,复为永害一切一切恶不善法,诸随眠故,及为修集能对治彼诸善法故,便更生起乐欲策励,广说如前修四正断,加行道理。” 四如意足,即四种三摩地,虽能以之远离恶不善法的现行诸缠,尚未永除一切恶不善法的诸种随眠,必须更生乐欲策励,修集对治此等随眠的诸种道品。 1、欲神足(欲三摩地断行成就),由想得到神通的意欲之力发起近下; 2、勤神足(勤三摩地断行成就),由不断止恶进善力发起的定; 3、心神足(心三摩地断行成就),由心念之力发起的定; 4、观神足(观三摩地断行成就),由观想佛理之力发起的定。 “断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法,从而转进修习三摩地行,即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。 欲等四法,求定称心、趣定自在,故又称“四如意足”。 佛教认为,修行这些禅定,可得神通变化如意自在的能力。

五根 1.信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。 2.精进根,修于正法,无间无杂。 3.念根,乃于正法记忆不忘。 4.定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。 5.慧根,对于诸法观照明了,是为慧根。

五力 1.信力,信念增长,能破诸疑惑。 2.精进力,精进念增长,能破身心懈怠。 3.念力,念念增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。 4.定力,定念增长,能破诸乱想,发诸禅定。 5.慧力,慧念增长,能遮止三界见思之惑。

七觉支 (梵文 saptabodhyanga) 1.择法觉支,能拣择诸法之真伪及适宜与否; 2.精进觉支,修诸道法,勇猛精勤; 3.喜觉支,契悟真法,心得欢喜; 4.轻安觉支,获得身心轻安愉快; 5 念觉支,铭记所修定慧法而不忘失; 6.定觉支,摄心不散而入定境; 7.舍觉支,舍一切法,平心坦怀。

八正道 1.正见,见四谛之理而明之 [5] ; 2.正思维,思维四谛之理而使智慧增长; 3.正语,不说任何非理之语; 4.正业,去除一切邪恶行为; 5.正命,以正当的职业和方式生活; 6.正精进,勤勉修习趋向涅槃之道; 7.正念,意念正道而无邪念; 8.正定,以真智入于无漏清净之禅定。 [杂阿含经卷二十六·卷二十七·卷二十八·俱舍论卷二十五·大毗婆沙论卷九十六·法界次第初门卷中之下]    [1]

参考文献

  1. 三十七品, 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2021-1-17