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世亲，罗阅城人，姓毘舍佉，梵名为Vasubandhu（藏语：Dbyig-gn~en），又作天亲。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。四世纪或五世纪人，印度小乘《俱舍论》的作者，也是大乘瑜伽行派的重要学者。
与其兄无著，并为瑜伽行唯识学派的两大核心人物。大约在佛灭九百年左右，出生于北印度犍驮罗国，世寿八十，寂于阿逾陀国。[1][2][3]
生平
世亲为无著弟，最初在小乘的说一切有部出家，受持小乘三藏。
其人博学多闻，神才俊朗，首学《毘婆沙论》，再造解释《毘婆沙》的六百馀偈，并为求证所造论，将论著送至缩宾国，请求各毘婆沙师指教，虽得认可，唯觉偈语义仍过于深奥，建议再撰长论阐释。世亲即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之，著作完成名为《阿毘达磨俱舍论》(译为“对法藏”，因其理路井然，世称《聪明论》，在当时相当盛行；此外，世亲菩萨又造新论，把婆罗门的《毘伽罗论》三十二品，从头至尾破析得一无是处，令婆罗门上师无法反驳。
著小乘论书多种。其中，最脍炙人口的是《俱舍论》。这部论书的基本态度是“理长为宗”，而不完全立足在说一切有部的立场。在某些重要观点上，也采取有异于说一切有部的经量部说法。因此，所论迷悟因果之理，乃能获得历史的肯定。该书不只在当时被誉为“聪明论”，即使到现在，还是广为佛学界人士所爱读。
在弘扬小乘教义若干年之后，专志小乘教义，曾提出大乘非佛说的论调，大力抨击大乘佛教。其兄无著晚年时，宣扬大乘。为度其弟回小向大，推说病危，派人请世亲菩萨速回相见，世亲闻知兄长病笃，日夜兼程赶回本国，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。
世亲谛听兄长无著讲《瑜伽师地论》，甚是微妙殊胜，当下忏悔自己对大乘的偏见。后来无著菩萨又故意请人大声读诵《华严经‧十地品》和《阿毘达磨经‧摄大乘品》，使世亲菩萨再次感动大乘妙法的浩瀚，深悔自己过去见解的浅薄，一天，向兄长无著忏悔表示：“过去顽强偏执，多次毁谤大乘，罪孽深重，皆因舌所造业，愿割舌赎罪。”无著劝慰说：“既知毁谤大乘之罪由舌头所造，今可用舌头宣扬大乘学说赎罪，否则即便割掉一千个舌头也无用。”割去千舌，难填补毁谤大乘的罪业，惟有发心造论，宣扬大乘佛教，才是最究竟的忏悔。
世亲一直到逝世为止，他都一直致力于大乘法门的弘通。其一生声誉至隆，不论大小乘学者，甚至外道对他都深为畏服，并且还获得当时国王（超日王）及贵族阶级的诚心护持。自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。
世亲转入大乘之后，尽全力于瑜伽、唯识之学的弘扬。相传他造论甚多，有“千部论师”的雅誉。所著诸书，除《俱舍论》外，《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《十地经论》、《无量寿经优波提舍愿生偈》（《净土论》）等书，对后世也都有极深入与广泛的影响。这四部书分别是我国唯识宗、地论宗与净土宗的思想核心。从佛教思想史的观点看，他实在是一位以著述改变历史的伟大思想家。其中最为大众所认识的是《唯识三十论颂》，此论成为当时及后世唯识学者的主要注释经论。[1][2][4]