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== 早期历史 ==
=== 巩固教会 ===
东方亚述教会曾经广佈在[[巴底亚]]、[[伊拉克]]东部以及[[伊朗]]，在[[中世纪]]时地理性的延伸到印度和[[中国]]，在中国称为[[景教]]。
[[明朝|明]][[天启 (明)|天启]]三年（1623年），《大秦景教流行中国碑》在[[西安]]被发现{{NoteTag| ， 一说出土于1625年。今学界认为出土时间为1623年至1625年间 。}} 。记述景教在中国的传教情况。中国[[唐朝|唐代]][[首都]][[长安]]，在[[汉语|中文]]和[[叙利亚文]]中描述了在7世纪及8世纪教会的活动，过了半个[[千纪|千禧年]]之后，一位中国僧侣，[[巴·扫马]]从[[北京]]前往[[巴黎]]和[[罗马]]去寻求与[[蒙古]]的结盟国来抵抗[[马木留克]]，这个时期曾有一位中国主教当选大全宗主教，名号是[[玛·约伯耶和华三世]]。他们早在于1498年[[葡萄牙人]]到达印度之前，就派遣了东叙利亚教会的主教到[[圣多马派]]的教会。大全宗主教[[提摩太一世]]（727年–823年）写到了在[[西藏]]有规模的基督教会。{{-}}
== 教义 ==
东方亚述教会的神学奠基者是[[安提阿学派]]的[[塔尔索的狄奥多]]和[[摩普绥提亚的狄奥多]]，规范的[[基督论]]由[[大巴拜]]（Babai the Great）（551年–628年）撰写。总的来说，东方亚述教会仍然坚持[[东方教会]]的基督论。这种基督论通常被认为是[[聂斯脱里主义]]，但其具体的概念和细节仍然受到不少争议，不管是在过去还是现在。东方亚述教会也有一些独特的观点，在承认仍需更多泛基督教交流，解决一些概念和术语问题的同时<ref>{{Cite book|last=Brock|first=Sebastian P.|title=天降之火：叙利亚神学和礼仪的研究|year=2006|location=Aldershot|publisher=Ashgate|url=https://books.google.com/books?id=Ey_FW7acTycC|language=en}}</ref>，也声称他们的神学本质上是正统的。
坚持聂斯脱里主义的信徒认为，聂斯脱里主义本来就不是异端，没有分裂也没有混合神性和人性，[[以弗所公会议]]判定聂斯脱里主义是异端是因为他们没能理解聂斯托里用语的真实含义，以为聂斯脱里分裂了基督的神性和人性。自从1976年Dinkha四世宗主教在就职时明确反对聂斯脱里主义以来<ref>{{Cite book|editor-last=Hill|editor-first=Henry|title=发自东方的光：东方和亚述教会的论文集|year=1988 |location=[[多伦多]] |publisher=圣公会图书中心|url=https://books.google.com/books?id=BmaQAAAACAAJ}}</ref>，东方亚述教会内也逐渐出现认为他们的基督论不同于[[聂斯脱里]]的二位论的观点。这种观点认为，大巴拜最重要的基督论著作，著名的《[[结合之书]]》（Book of the Union）教导，神性和人性两种本质（qnômâ）并非混合，也并非分裂，而是永久地联合在同一个位格（prosopon），即，[[耶稣|基督]]的人格中，也是正统的[[基督两性论]]。
事实上，理解这些争议中不同语言的用语一直以来都是十分困难的。主要的词彙包括本质、本源（存在）（{{lang-el| οὐσία|translit=''ousia''}} ），性质、类型（{{lang|el| φύσις}} ，''physis''），位格、本质（{{lang|el| ὑπόστασις}} ，''hypostasis''）和角色、性格、性质（{{lang|el| πρόσωπον}} ，''prosopon''）。''physis''、''ousia''和''hypostasis''基本都是本质的意思，''hypostasis''和''prosopon''都有位格的意思，''prosopon''和''physis''都有特质、性质的意思，''ousia''和''physis''又都有本源的意思。这种困难在翻译时更是严重，例如在[[叙利亚语]]中，本质被翻译为{{rtl-lang|syc| ܟܝܢܐ}} ，''kyānâ''，位格被翻译为{{rtl-lang|syc| ܩܢܘܡܐ}} ，''qnômâ''，但是在[[聂斯脱里派教会|东方教会]]中，''qnômâ''的意思却是本质，更不要说中文对于这四个词的翻译，性质、特质、本质、本源，完全是同义词了。
== 圣礼 ==
* [[基督教在诺祈亚]]
* [[景教]]
== 参考文献 ==
{{Reflist|2}}