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| − | 克塞诺芬尼(同色洛芬尼)Xenophanes(约公元前565年--前473年)是一个游吟诗人。他本是伊奥尼亚的科罗封城邦人，后来不知什么原因被驱逐出母邦，到西西里度过了一生。他在贵族举行的宴会上吟诵荷马、赫西俄德的诗和他自己创作的诗篇，换取贵族的施舍果腹。他写的诗篇有哀歌、讽刺诗，还有关于科罗封和爱利亚城邦的叙事诗。现在保存下来的只有118行诗。 | + | {{Infobox person |
| + | | 姓名 =克塞诺芬尼 (著名诗人) | ||
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| + | | 圖像說明 = | ||
| + | | 出生日期 = 元前565年 | ||
| + | | 出生地点 = 伊奥尼亚的科罗封城邦 | ||
| + | | 國籍 = 古希腊 | ||
| + | | 别名 = 色洛芬尼 | ||
| + | | 毕业院校 = | ||
| + | | 職業 = 诗人、哲学家 | ||
| + | | 活跃时期 = | ||
| + | | 知名原因 = 游吟诗人 | ||
| + | | 知名作品 = 《艾凡赫》</br>《玛密恩》</br>《最末一个行吟诗人之歌》</br>《威弗利》</br>《罗布·罗伊》</br></br> | ||
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| + | 克塞诺芬尼(同[[ 色洛芬尼]])Xenophanes(约公元前565年--前473年)是一个游吟诗人。他本是伊奥尼亚的科罗封城邦人，后来不知什么原因被驱逐出母邦，到西西里度过了一生。他在贵族举行的宴会上吟诵荷马、赫西俄德的诗和他自己创作的诗篇，换取贵族的施舍果腹。他写的诗篇有哀歌、讽刺诗，还有关于科罗封和爱利亚城邦的叙事诗。现在保存下来的只有118行诗。 | ||
古希腊诗人、哲学家，爱利亚学派的先驱。据说他是巴门尼德的老师。他的活动盛期约在公元前 540年左右，早年离开母邦科洛封，在西西里的仓克勒、加丹纳和爱利亚等地过着流浪生活。他写过哀歌和讽刺诗，谴责母邦贵族们的奢侈。据说他还著有论自然的诗篇，但都只剩下一些残篇。 | 古希腊诗人、哲学家，爱利亚学派的先驱。据说他是巴门尼德的老师。他的活动盛期约在公元前 540年左右，早年离开母邦科洛封，在西西里的仓克勒、加丹纳和爱利亚等地过着流浪生活。他写过哀歌和讽刺诗，谴责母邦贵族们的奢侈。据说他还著有论自然的诗篇，但都只剩下一些残篇。 | ||
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| + | [[克塞诺芬尼]]并不只是一个游吟诗人，也是一位反传统的[[哲学家]]。在保留下来的一个残篇中，他说，应该赞美那些在饮酒之后仍然表现出高尚思想，并且记住美德的人。不要去歌颂传说、神话和史诗中所传说的宙斯和泰坦、巨人们的斗争，因为那些都是先辈们的虚构;也不要去歌颂城邦里那些无益的纷争，唯有崇敬神才是善行。克塞诺芬尼在他的哀歌、讽刺诗和叙事诗中批判了在赫西俄德和荷马诗篇中表现出来的希腊人对神的传统看法。在当时希腊人的心目中，神并非像我们东方人认为的那么神圣。相反地，他们认为神不只是具有人的形象，还具有人的各种属性，和人一样干各种坏事，偷盗、奸淫、彼此欺诈。克塞诺芬尼尖锐地讽刺了对神的这种看法。他认为，人们都是仿照自己的样子塑造神的，埃塞俄比亚人说他们的神是狮子鼻、黑皮肤;色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发。他甚至讽刺说，倘若马和狮子都有手，而且像人一样都能用手画画和塑像的话，马一定会画出或塑成马形的神像，狮子则会画出或塑成像狮子的神像。他认为，人们传颂的神干的各种邪恶的事，都是无稽之谈，是荷马和赫西俄德把人间的无耻丑行加到诸神身上的。克塞诺芬尼的这些思想都是非常有意义的，它们在西方哲学史上最早表明了是人创造了神，而不是神创造了人。 | ||
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| + | == '''理论''' == | ||
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| + | 但是，[[克塞诺芬尼]]只是批判了希腊人对神的传统看法，他并没有否定神的存在而走上无神论的道路。他仍然承认有神，不过不是许多神，只有一个神。这个神在形体和心灵上都不像人。它根本不动，但它能看，能听，也能知。它甚至能用心灵的思想力使万物活动。这样，克塞诺芬尼就提出了一个全新的神的观念。 | ||
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| + | 从现存的资料看，克塞诺芬尼的哲学思想主要有三方面：关于神、关于万物的生成和关于真理认识。对[[爱利亚学派]]有直接影响的是他关于神的观点。克塞诺芬尼对于神话中流行的神人同形同性论进行了讽刺性的批判，并且在此基础上提出了自己关于神的新见解。首先，神是唯一的。“唯一的神，在所有的神祇和人中最伟大，无论是形体还是思想都和有死亡之物不同”。其次，神是不动的。“他永在同一处，所以永无运动，在不同时间到不同地方对他是不合适的，他毫不费力地用理智的思想主宰一切。”最后，“他全视、全思、全听”。 | ||
| − | + | 神 是 唯 一的 、 不 动 的、 主宰一切 的,这 是克塞诺芬尼 思想 的 核 心 内容 。 正 是这些 内容,被他 的学 生[[巴门尼德]]接受和改 造,从 而创 立 了 著名的存在论 。 | |
| − | + | 克塞诺芬尼的哲学是从神学到哲学的过渡，或者说是理性神学。他和神庙里的祭司或占卜者根 本 不同，也和一般的游吟诗人不同；他是用[[泰勒斯]]以来的哲学成果，对神的问题进行理论探讨的。他的学说也和伊奥尼亚哲学及毕达哥拉斯学派不一样，不是传统的自然哲学，而是关于神的哲学—— 理 性神学。(毕达哥拉斯学派的哲学也讨 论 神，但主要还是从探讨自然的本原而得出数的哲学的。)理论本身的这种神学—哲学的性质，决定了后来它对哲学和神学有相当的影呐。 | |
| − | + | == '''研究''' == | |
| − | + | 当时的希腊人很难弄清楚这个全新的神究竟是个什么，所以很难把它接受下来。克塞诺芬尼自己也估计到这一点，说:"没有人，也决不会有人知道我讲的关于神和一切事情的真理，因为即使有人碰巧说出了完满的真理，他自己也不会知道。对于一切，所创造出来的不过是意见罢了。"那么，他所说的神究竟是什么呢?亚里士多德说过:"克塞诺芬尼是第一个说出'一'的人(因为巴门尼德据说是他的学生)，不过他并没有说清楚任何事物。看来他没有把握这些的 本 质，只是凝视整个天空，说'一'就是神。"许多学者根据[[亚里士多德]]的这句话和克塞诺芬尼的残篇，认为克塞诺芬尼说的神就是宇宙。克塞诺芬尼是西方哲学史上第一个泛神论者(泛神论认为宇宙就是神，到处都有神性)。 | |
| − | + | == ''' 参考资料''' == | |
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於 2019年1月24日 (四) 09:14 的修訂
| 克塞諾芬尼 (著名詩人) | |
|---|---|
| 出生 |
元前565年 伊奧尼亞的科羅封城邦 |
| 國籍 | 古希臘 |
| 別名 | 色洛芬尼 |
| 職業 | 詩人、哲學家 |
| 知名於 | 游吟詩人 |
| 知名作品 |
《艾凡赫》 《瑪密恩》 《最末一個行吟詩人之歌》 《威弗利》 《羅布·羅伊》 |
克塞諾芬尼(同色洛芬尼)Xenophanes(約公元前565年--前473年)是一個游吟詩人。他本是伊奧尼亞的科羅封城邦人，後來不知什麼原因被驅逐出母邦，到西西里度過了一生。他在貴族舉行的宴會上吟誦荷馬、赫西俄德的詩和他自己創作的詩篇，換取貴族的施捨果腹。他寫的詩篇有哀歌、諷刺詩，還有關於科羅封和愛利亞城邦的敘事詩。現在保存下來的只有118行詩。
古希臘詩人、哲學家，愛利亞學派的先驅。據說他是巴門尼德的老師。他的活動盛期約在公元前 540年左右，早年離開母邦科洛封，在西西里的倉克勒、加丹納和愛利亞等地過着流浪生活。他寫過哀歌和諷刺詩，譴責母邦貴族們的奢侈。據說他還著有論自然的詩篇，但都只剩下一些殘篇。
頭銜
克塞諾芬尼並不只是一個游吟詩人，也是一位反傳統的哲學家。在保留下來的一個殘篇中，他說，應該讚美那些在飲酒之後仍然表現出高尚思想，並且記住美德的人。不要去歌頌傳說、神話和史詩中所傳說的宙斯和泰坦、巨人們的鬥爭，因為那些都是先輩們的虛構;也不要去歌頌城邦里那些無益的紛爭，唯有崇敬神才是善行。克塞諾芬尼在他的哀歌、諷刺詩和敘事詩中批判了在赫西俄德和荷馬詩篇中表現出來的希臘人對神的傳統看法。在當時希臘人的心目中，神並非像我們東方人認為的那麼神聖。相反地，他們認為神不只是具有人的形象，還具有人的各種屬性，和人一樣干各種壞事，偷盜、姦淫、彼此欺詐。克塞諾芬尼尖銳地諷刺了對神的這種看法。他認為，人們都是仿照自己的樣子塑造神的，埃塞俄比亞人說他們的神是獅子鼻、黑皮膚;色雷斯人說他們的神是藍眼睛、紅頭髮。他甚至諷刺說，倘若馬和獅子都有手，而且像人一樣都能用手畫畫和塑像的話，馬一定會畫出或塑成馬形的神像，獅子則會畫出或塑成像獅子的神像。他認為，人們傳頌的神乾的各種邪惡的事，都是無稽之談，是荷馬和赫西俄德把人間的無恥醜行加到諸神身上的。克塞諾芬尼的這些思想都是非常有意義的，它們在西方哲學史上最早表明了是人創造了神，而不是神創造了人。
理論
但是，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對神的傳統看法，他並沒有否定神的存在而走上無神論的道路。他仍然承認有神，不過不是許多神，只有一個神。這個神在形體和心靈上都不像人。它根本不動，但它能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動。這樣，克塞諾芬尼就提出了一個全新的神的觀念。
從現存的資料看，克塞諾芬尼的哲學思想主要有三方面：關於神、關於萬物的生成和關於真理認識。對愛利亞學派有直接影響的是他關於神的觀點。克塞諾芬尼對於神話中流行的神人同形同性論進行了諷刺性的批判，並且在此基礎上提出了自己關於神的新見解。首先，神是唯一的。「唯一的神，在所有的神祇和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同」。其次，神是不動的。「他永在同一處，所以永無運動，在不同時間到不同地方對他是不合適的，他毫不費力地用理智的思想主宰一切。」最後，「他全視、全思、全聽」。
神是唯一的、不動的、主宰一切的,這是克塞諾芬尼思想的核心內容。正是這些內容,被他的學生巴門尼德接受和改造,從而創立了著名的存在論。
克塞諾芬尼的哲學是從神學到哲學的過渡，或者說是理性神學。他和神廟裡的祭司或占卜者根本不同，也和一般的游吟詩人不同；他是用泰勒斯以來的哲學成果，對神的問題進行理論探討的。他的學說也和伊奧尼亞哲學及畢達哥拉斯學派不一樣，不是傳統的自然哲學，而是關於神的哲學——理性神學。(畢達哥拉斯學派的哲學也討論神，但主要還是從探討自然的本原而得出數的哲學的。)理論本身的這種神學—哲學的性質，決定了後來它對哲學和神學有相當的影吶。
研究
當時的希臘人很難弄清楚這個全新的神究竟是個什麼，所以很難把它接受下來。克塞諾芬尼自己也估計到這一點，說:"沒有人，也決不會有人知道我講的關於神和一切事情的真理，因為即使有人碰巧說出了完滿的真理，他自己也不會知道。對於一切，所創造出來的不過是意見罷了。"那麼，他所說的神究竟是什麼呢?亞里士多德說過:"克塞諾芬尼是第一個說出'一'的人(因為巴門尼德據說是他的學生)，不過他並沒有說清楚任何事物。看來他沒有把握這些的本質，只是凝視整個天空，說'一'就是神。"許多學者根據亞里士多德的這句話和克塞諾芬尼的殘篇，認為克塞諾芬尼說的神就是宇宙。克塞諾芬尼是西方哲學史上第一個泛神論者(泛神論認為宇宙就是神，到處都有神性)。