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公义,外文名:Righteousness,基督教圣经术语。

基督宗教各派都信奉耶稣基督为救主,都以《圣经》,又称《新旧约全书》为经典,其中《新约》各章节都相同,而《旧约》有所不同[1],东正教和天主教的内容比新教(基督教)要多几章。各派共同信奉的教义[2]有“三位一体论”、“原罪论”、“因信称义”、“罪得赦免”等,但强调点各有所侧重,此外还有些各自特有的教义。

简介

符合和顺应某一些期望,而这些期望会随著角色身分之不同而有别。公义或义是满足某种关系中之期望,无论是人与神或人与人之间的关系。公义可应用于社会上的各阶层,也适用于生活中各个层面。因此,公义是表示已满足各种关系中之期望,包括夫妇之间、父母子女之间、市民之间、雇主与雇员之间、商人与客户之间、君王与臣民之间,以及神与人之间的关系。一个人若已满足了与身分相符的期望,便可称为义人,他的行动和言语也可被称为义了。义的相反是“恶”、“坏”或“错”(参诗一6;番三5)。公义是维系著社会、宗教和家庭的要素;公义可令身处的社群更幸福安宁。一个敬畏神(跟现今“虔诚”的意义不同)的人被称为“义人”,“义人”是一个有智慧的人,他的“义”能为其家人(箴二十三22-25)、城市(箴十一10)和神的子民(箴二十九2)带来喜乐。

在以色列,公义的概念改变了整个生活,包括宗教方面和世俗方面的。神呼召以色列作为一个分别出来的国民,耶和华要透过他们向列国见证祂普世性的治权、祂的本性,以及祂对人生活在世上的期望。这意味著以色列需要有从神而来的启示,使他们知晓祂的旨意,并蒙指引去维系一种与神相交的关系。人与神关系的素质直接与他和别人的关系有关。神是公义的(代下十二6;诗七9,一○三17;番三5;亚八8)。耶和华的公义是一个动态的概念,因为那包含祂为其子民所作的事,及祂与子民之关系的本质。

公义是基于圣约关系而产生的品格。以色列接受了神的启示,以神的创造、从埃及的拯救及赐下迦南地等,为神“公义”的表达。神的所有作为都是义的(参申三十二4;士五11;诗一○三6),神的子民因神公义的作为而喜乐(诗八十九16)。以色列在宇宙万物,并在神统管列邦及其救恩的行动中,看出神与这世界及与其子民之间多重关系之秩序和设计。神对其创造物,尤其对其选民之忠实态度,表现了祂的公义。由于这个启示,以色列看历史的进程为直线的,神的计划按时逐步进行。因著神的恩典,以色列人能在神的历史秩序中占一席位;他们永不能说他们在救恩历史中有分,是由于他们的义(参申九5、6)。从神为其约民作出的拯救行动,可见神仍继续其统治。神在创世和拯救中的行动是公义的,因为这些行动是要把祂的天国计划带给人类(诗十一;参彼后三13)。

神是公义的,在其大能的作为中彰显祂的义。不单如此,祂也期望人行公义,反照创造他的主之本性。神期望人以公义来回应神之统治,就是顺从祂的管治和旨意。在这基本的意义上,挪亚被称为“义人”,因为他与神同行,而且跟他同代的人比较,他是正直的(创六9)。人类之堕落和反叛在洪水和巴别塔事件达致高峰后,神在亚伯拉罕及其后裔身上更新祂与人类的关系,亚伯拉罕是义人,因为他按著神所彰显的心意来过活(创十五6;参十七1下,十八19,二十六5)。

至于人如何与神相交,又如何彼此相交,耶和华向以色列启示得更清晰。律法设立是为了帮助神的子民按著祂的旨意来生活。一个以敬拜和生命来事奉神的人被称为义人(参玛三18)。那么,公义就是在人与神,及人与人的关系中,以行为和言语表达的完整人格。耶和华在其创造、维持和拯救中的行动都是公义的,祂甚至期望人能在说话和行动上彰显公义(何十12)。

耶和华──那位公义的──自由地与以色列人立约,以慈爱救赎他们,并以恩慈应许作以色列及其后裔的神。圣约的关系并不在乎以色列的义行──不管是过去、现在或将来。为成全祂的计划,神拣选了大卫及其后裔来引导神的子民进入公义之中。律法只是一件工具,需要一位公义的领袖来成全,如在摩西和约书亚的日子,藉著领袖,公义才能推进。

神期望以色列的君王带领祂的子民进入公义里。作为神治权下的委任君王,他反映了神的荣耀和威严。不过,王还有另一个相关的任务:他要维护神的秩序,并制造一个领域来鼓励神的子民行神的旨意,以确保神的祝福。为这缘故,大卫劝勉所罗门说:“你当刚强,作大丈夫,遵守耶和华──你神所吩咐的。”(王上二2、3)所罗门也曾祈求能得著公义(诗七十二),以致他可以公正地治理以色列,公义得以彰显,使国民可以享受神的祝福,“大山小山都要因公义使民得享平安”(诗七十二1-7)。

期望一个公义年代来临的思想,蕴藏在那有关弥赛亚统治和神国之建立的先知启示之中(赛十一1-9),这统治将伸展至列国(10-16节),并永远存在(九7)。以赛亚以细腻的笔触,描写神国带著荣耀而胜利降临的启示,那时神的仇敌都被征服,祂的子民要聚集在一起,活在神面前一种和平的境况中。在先知以赛亚的理解中,以色列从被掳归回至神国最后之降临的复兴行动,都表明了神公义的作为。祂饶恕、修补,保持信实、慈爱,并差祂的灵来更新其子民,及赐给他们那更新了的圣约关系中的各样好处。犹太人和外邦人都可以因祂这些公义的作为而得益(赛四十五8、23,四十六13,四十八18,五十一5、8、16,五十六1,五十九14、17,六十17,六十一10、11)。在这新纪元里,“你的居民都成为义人,永远得地为业”(赛六十21),耶和华则“以拯救为衣”,“以公义为袍”给其子民穿上(赛六4-10)。

由于神关心其子民之得救及其永恒国度之建立,所以祂差遣自己的爱子来彰显其公义。基督的来临象征了一个新纪元。神更新了祂与人的关系,更新了约,并更新了祂在世上的国度。旧约由摩西传达,更新的约则由那“尽诸般的义”(太三15)的神子来成全。耶稣的信息与旧约一致,因为祂也看神的国即神的义(太六33,十三43;参罗十四17;林前六9)。耶稣教导人说,神要求所有人都遵神的旨意而行(太七21),而不是单单仿效别人的义(太五20)。神以耶稣作为最后的启示,指出神要求欲进神的国、过公义生活的人做甚么。神要求每个人都悔改,信靠基督,并跟随弥赛亚;这是进入神国的途径。耶稣在“八福”和登山宝训中以崭新的角度解释神国的律法(太五1至七27),在其中祂并没有意图把旧约的启示搁在一边,而是要肯定昔日的启示。

耶稣教训说,律法上的义本身从没有意思要成为最终的目标。义人凭信心与神同行,他们跟从耶稣的脚踪,并与圣灵契合。对保罗来说,公义也不是一个律法上的制度(罗九30,十5;腓三6;加二21)。

使徒保罗多方面发展公义的教义,他把人的义与神的义分别出来。首先,公义是法律性的词语。一个人不能达致公义,只能把公义看作神的礼物来接受(罗三21至五21)。除了耶稣基督以外,世上并没有义。“神的义正在这(耶稣的)福音上显明出来;这义是本于信,以至于信”(罗一17;参哈二4),因此,父神要求人接受祂的儿子为指定的称义之途径(罗三25、26,五9)。公义有一个法律上的重要意义,在这意义上神能称人为义(罗八33、34;林后三9,十一15)。神饶恕人的罪,与罪人和好,并把自己的平安赐给他们(罗五1、9-11;弗二14、15、17)。

其次,义是一个关系性的用词。宣布为义的人可以享受一种新的关系。他们被立为后嗣,成为“神的儿子”。

第三,义是新生活中动力的表现。父神以公义与儿女相交,并期望他们也以公义与祂相交。公义作为动力的本质,在圣灵里的新生活中表达出来,这圣灵里的新生活是神白白赐给那些得称为义之人的(罗八9-11)。公义的生活在爱中彰显了自己(加五22-26;雅三17、18)。

第四,公义也是盼望的表达,因为神的义行从起初的创造伸展至耶稣基督的新创造。保罗为盼望下定义为:所迫切等候的义(加五5),那就是以赛亚所说的复兴纪元。完全的义会在我们的主耶稣再来时得以彰显,到时所有得称为义的人都会得荣耀(罗八30)。救恩历史的目标朝著神国最后荣耀的彰显迈进,到时所有受造物都会在“义”中更新,那就是说,在每一方面均与神在耶稣基督里的计划一致(罗五17、21;彼后三13)。

参考文献

  1. 小科普:5分钟看懂圣经旧约,搜狐,2017-12-15
  2. 基督教的基本教义是什么,学习啦,2021-05-19