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出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。 一般出家后的人每天得吃斋修道、不能结婚生子，以解脱为目标精进修行。
由来
说法一
原文文献:
先德有言:出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉?今剃发染衣，便谓出家。噫!是不过出两片大门之家也，非出三界火宅①之家也。出三界家而后名为大丈夫也;犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿②歌云:最胜儿，出家好，出家两字人知少。最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
注释:
①三界火宅:三界指欲界、色界、无色界。三界火宅，喻众生在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。《法华经·譬喻品》:"三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。" ②尊宿:"德高曰尊，耆年曰宿。"即德尊年高者。
译文:
古德说:"出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。"我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏色衣，便说是出家了。唉!这只不过是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊!能够出离三界的家，才可以称为大丈夫;但还未完全够格，要与三界众生同出三界，然后才真正可称为大丈夫。古尊宿有一歌，词中说:"最胜儿，出家好!出家二字人知少，"最胜儿，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，这就难怪能理解"出家"二字含意的人少啊!
说法二
原文文献:
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室①，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛②，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧③。今若此，波旬可以酌酒相庆矣!好心出家④者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没⑤一生，况其大者乎!古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。予为此晓夜惶悚⑥。
注释:
①宫室:古时房屋的通称。《易·系辞下》:"上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室外。"
②金帛:指财物。
③一人出家，波旬怖惧:波旬，恶魔名。译者为杀者。常欲断人慧命，故名杀者。又译恶者，能成就恶法，怀恶意故。《智度论》曰:"当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖?魔言是人必得大涅盘"。
④好心出家:《行事钞》云:"真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。良由虚妄之俗可弃，真实之道应归，是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。"不为名利所牵，不为王力所逼，不为邪求活命，不为避懒偷安，不为负逃债难，惟为生死，为菩提，正信出家，是名好心出家。
⑤埋没:隐而不显。如徐陵谏仁山深法师罢道书云:"可惜明珠乃受淤泥埋没。"
⑥惶悚:恐惧不安。
译文:
通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。经说;"一人出家，波旬怖惧。"如果像这样的出家人，波旬不但不怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢!好心出家的人们啊，请赶快醒悟，把一切世缘尽情看破!
曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢?古人说:"重离烦恼之家，再割尘劳之网。"这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。我为此而日夜恐惧不安。 每天都有人问出家，可有几个人真正能发起坚决出家的心，去做一个人天导师的僧宝呢?
经文记载
《维摩经》弟子品曰:"我听佛言，父母不听，不得出家。"
《维摩经》方便品曰:"维摩诘言:然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。"
《释氏要览》上曰:"毗婆沙论云:家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。"
《梵语杂名》曰:"出家，波吠儞耶。"
短期出家
1. 出家难，难行能行方是大丈夫!《法苑珠林》云:"出家修道易为，如海中泛舟;在家修道实难，如陆地行船。"红尘百戏，牵绊实多，居家窄迫，犹如牢狱，一切烦恼，因此而生。佛在《大乘本生心地观经》中说:
"出家菩萨胜在家 算分喻分莫能比
在家逼迫如牢狱 欲求解脱甚为难
出家闲旷若虚空 自在无为离系著
谛观在家多过失 造诸罪业无有边
营生贪求恒不足 犹如大海难可满......"
出家乃大丈夫行为，亦非帝王将相所能为。
佛弟子有人因缘不成熟，或有家室、或不堪僧众清寂，不能尽一生而出家。故有"短期出家"，即出家之期可三日、七日、一月、三月、半年、三年等，皆可量己身心所能堪受者而行之。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量。
2.短期出家的条件
①、男众沙弥班:年满7周岁以上，60周岁以下;女众净人班(无需剃发):18岁以上、60岁以下。
②、身体健康，无传染性疾病，无严重疾病(高血压、心脏病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等)。
③、目前无违法违纪在逃行为者。
浙江天台山慈恩寺主持智渡法师慈悲，自2006年起，不定期接受信众短期出家;为了让更多的信众能得到快速积福，特在杭州下院圣财寺及天台山慈恩寺两地举办为期三个月至两年的短期出家活动，帮助有缘能暂时放开世间束缚，到寺院体验清净梵行的人们，早日进入佛门"人乘、天乘及声闻、缘觉、菩萨乘"的五乘共道。
广东省肇庆四会市六祖寺在方丈大愿大和尚的住持下，全年开设短期出家班课程，为世间的信众提供体验出家生活的机会。
出家箴言
(一)
出家人求个内心豁达，任世间风云变幻，我自岿然不动。超脱生死，跳出三界外，不在五行中，神仙也。佛曰:我心既我佛。在家亦可出家!
(二)
在这物欲横流，金钱至上的社会，有几人能摆脱世俗的纷扰?
大千世界，紫陌红尘，看得穿的未必逃得出，逃出了的未必看得破!无奈，无奈。
如果你能出家，真正的放下了一切，更是一咱智慧的觉悟，内心宁静、明了，真正的觉悟了，大彻大悟之后，才是真正的出家。
(三)
宇宙本来也是来也空空去也空空，人放不下的是欲望，但欲望最终归于空带不走的，所以出家人叫觉悟，是否真的彻悟都在于本人。
意义
简单说一句话，文凭并不重要，你有没钱也不重要，是否结过婚也不重要，重要的就是你的发心。就是你为什么要出家的问题，想清楚了、真正感受到出家的好了，就是九头牛也拉不回来的。如果真要出家，是谁也障碍不了你的，不是父母妻子放不下你，不让你去出家，而是你自己放不下世俗的恩爱，没有勇气做一个舍家离欲辞亲割爱的出家人。能否出家，有没有佛缘，全在你的一念之间。
要出家，并非一件小事，印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心;第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。出家是大丈夫事情，非王侯将相所能为也。"黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"
出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是要逃避什么挫折或者世间男女情感之事，他应该做佛法的传播人，佛陀的使者，他应该是人天的导师，佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗"不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦"的大菩提心。古人说:"出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也!"要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。
如果一个人他彻底证悟了空性思想，对于他来说，确实在家修行和出家修行完全一样，没有任何区别。但是，有几个人是真正证悟了空性，还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物，何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论，那只能说他是骄慢!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多，如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐，连佛陀的智慧都不相信的话，那又何谈学佛呢?学自己好了啊!
不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云:"若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。"不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云:"若放男女奴婢人民出家，功德无量。"不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云:"以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。"《僧祗律》云:"以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。"《万善同归集》中永明延寿大师云:"乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。"
合十祝愿吉祥，阿弥陀佛.。在某些时候，出家是你对红尘厌恶的表现。