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劉玉:南康建昌(治所在今江西南城)人。為元初淨明道的革新者。

劉玉(1257年~1308年)字頤真,號玉真子南康建昌(治所在今江西南城)人。為元初淨明道的革新者。

目錄

生平事跡

家貧,力耕而食,篤志於神仙之學。劉玉自稱前後共遇仙人十次,歷時七年,終於得道,大闡淨明道宗,以「真忠至孝」、「本淨元明」之說化導徒眾。

劉玉在何真公的基礎上,對淨明忠孝道法進行了改革,例如改良了何真公時期符咒的繁瑣用法,劉玉僅存鍊度一符;不執泥篆文,告斗不設斗燈,至誠而已。改革後的淨明教法,以封建倫理道德為核心。[1]

 
劉玉:劉玉在何真公的基礎上,對淨明忠孝道法進行了改革,例如改良了何真公時期符咒的繁瑣用法,劉玉僅存鍊度一符;不執泥篆文,告斗不設斗燈,至誠而已。改革後的淨明教法,以封建倫理道德為核心。

至大三年(1308年),劉玉去世,傳於黃元吉

著作有《玉真先生語錄內集》、《玉真先生語錄外集》、《玉真先生語錄別集》等,收入《淨明忠孝全書》。[2]

家世背景

南昌西山盛傳許遜淨明忠孝大法。至元十九年(1282)秋,劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超,告之曰:"龍沙已生,淨明大教將興,當出八百弟子,汝為之師。"據說,次年,於玉隆禁山再遇胡慧超,向其傳許遜之旨:"可尋西山中黃堂山烏晶原建玉真壇以棲隱。"此後道學愈益精進,在孝行里立騰勝道院,開始傳道。

至元三十一年十一月,劉玉自稱遇郭璞教以經山緯水之術,遂游黃堂山烏晶原尋訪,果得昔日許遜修真之所,建玉真壇。據教內傳說,元貞三年正月,許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇,面授劉玉真言:"中黃大道,八極真詮,子當敬受,吾八百弟子,汝為首。"劉玉假託許遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法後,遂"開闡大教,誘誨後學",弘揚淨明道法,遂開新的淨明道。

劉玉的淨明道,"其法以忠孝為本,敬天崇道,濟生度死為事,簡而不繁。"弟子問:"昔何真公所傳稍繁,今先生所授極簡,何其不同?"劉玉曰:"昔紹興之時,仙期懸隔,權以救世,以法弘教,故繁。今龍沙已生,仙期迫近,急於度人,以道弘教,故約。"劉玉時期,淨明道十分隆盛,相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要,為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆,而益自韜晦。

劉玉在何真公的淨明道的基礎上,對淨明忠孝道法進行了改革。何真公時期的符咒較為繁瑣,動輒百十道符。劉玉僅存鍊度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣,劉玉以為不當,倡行修齋貴在和淡,和而躁心釋,淡而慾念平,方才正心誠意,合乎無為,與天地同一。

劉玉還對告斗(即向星辰禱告)之法進行改革,革除設斗燈這一程序。劉玉又將修煉放在次要地位,認為何真公所傳法術都是後天之學,主張要返後天而復先天,返真還元,同歸太極,而歸無形。認為淨明大道是先天之宗本,淨明大道"欲使學者從博而約,從修而證,回後天而先天,復有名而無名,符淨明無為,一也。"

經劉玉改革之後,修煉、齋醮、符法等方術已降居次要地位,修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。

劉玉認為,"淨明"主要是指心性。《淨明大道說》曰:

"淨明者,無形大道,先天之宗本也。在上為無上清虛,在天為中黃八極,在人為丹元絳宮。此三者同出而異名,同謂之玄。……明此理者淨明也。清則淨,虛而明,無上清虛之境,謂之淨明。"劉玉還強調欲修仙道先修人道,人事盡時,天理自見,故淨明之道不廢人事。劉玉斥責出塵絕俗、拋家舍業而修煉者為名教罪人,聲稱淨明道士,"或仕宦或隱游,無往不可。所貴忠君孝親,奉先淑後,至於夏葛冬裘,渴飲飢食,與世人略無少異。只就方寸中用些工夫,非比士俗所謂修行,殊形異服,廢絕人事,沒溺空無。所以此學不至潔身亂倫,害義傷教。"故淨明道士同正一派道士一樣,。

劉玉倡儒釋道三教同源之說:"何謂一?太上之淨明,夫子之忠恕,瞿曇之大乘,同此一也。"他認為三教並立相輔,化人歸善,缺一不可。但主要是會和儒家,將其忠孝思想作為淨明大道之本。[3]

參考文獻

  1. 元代淨明道創始人西山道士劉玉提倡用「日知錄」「功過格」一類善書規範自已的日常行為,希圖通過格守道德而成仙得道。精英家教網
  2. 玉皇大帝手下有四位尊神 他們都是道教文化中的一派祖師 2018-10-25 · 閒談古今 網易號
  3. 中國歷代道觀、道長簡介 認識道教6,個人圖書館,2016-04-09
  • 道藏》第24冊620~650頁(《淨明忠孝全書》),文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年