'''华夷秩序'''，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用于区辨中原[[华夏]]与蛮夷的一种概念。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个：血缘，地缘，以及衣饰、礼仪等文化。华夷之辨的宗旨植根于《[[春秋]]》以及《[[仪礼]]》、《周礼》、《礼记》、《尚书》。后来这个概念为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国（汉地），为文明中心，因此逐渐产生了以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念。历史上的主要外族例子有鲜卑、沙陀、女真、契丹、蒙古等。与四夷往来翻译的机构称为四夷馆 <ref> [http://xh.5156edu.com/html5/115792.html 四夷馆]，在线新华字典 </ref> 。

在白寿彝 <ref>[https://www.y5000.com/zgls/41605.html 白寿彝生平经历简介如何评价白寿彝？]，中国历史网，2019-03-21</ref> 看来，孔子在华夷之辨的态度上是理智的，孔子在口气上对夷狄蛮貊看似有点不以平等相看，但认为他们和诸夏之间存在着共同的道德标准，认为夷狄也有长处，有的地方比诸夏还好。孔子的这些思想，与所谓狭隘的[[民族]]观念的是不相同的。他还指出，[[孟子]]“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”（《孟子·滕文公上》）的话，不只是表示了学术上的门户之见，而且表示了对其他民族的严重歧视。然而，这种歧视只表现为文化上的优越感，即使作为华夏亦不会无缘无故的侵犯四夷的权益，除正义性的保卫华夏时的武装外征外，整个中国古代很少有无故征伐周边“四夷”的[[历史]]行为，因为这要被看成是“不仁”和“无德”。