卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯檢視原始碼討論檢視歷史

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日-1969年2月26日)，德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家。雅斯貝爾斯主要在探討內在自我的現象學描述，及自我分析及自我考察等問題。他強調每個人存在的獨特和自由性。

哲學思想 雅斯貝爾斯把哲學的任務規定為描述人的存在的意義，認為人的存在有4種形式，即"此在"、一般意識或意識本身、精神、生存。他強調只有生存才是人的真正存在的形式，而唯一能達到生存的途徑是顯示生存，即發現人的各種可能性。他承認個人的生存和自由受到限制，但又認為通過"超越存在"的追求可達到無限和完滿，並指出要想達到超越存在，只有藉助非理性的內心體驗以及信仰。這就使他的存在主義直接通向了宗教信仰主義。

他嘗試採用現象學的理念，直接研究患者的意識經驗，企圖建立單獨屬於精神病的病理學。1911 年將他的臨床經驗及病例解釋撰成《普通精神病理學》一書發表，引起德國醫學界重視，從此使他從醫學領域跨進了哲學範疇。1913 年進入海德堡大學哲學系，1916 年升為助理教授，1921 年升為正教授，此後 10 年，雅斯貝爾斯已成為德國著名哲學家。在其 1931 年的《現代人》一書中，他提出了他的存在主義哲學。1932 年發表了他的主要著作《哲學》三卷本，系統的闡述了他的存在主義的基本思想。1933 年納粹執政後，他因其妻是猶太人而遭迫害，1937 年，被納粹政府解除大學教授職務。1942 年朋友們像協助他逃往瑞士，德國政府開出條件留下其妻方放行，他拒絕接受，準備和妻子一起自殺。幸虧不久盟軍擊敗納粹(1945)，他采重獲自由。1948 年他遷往瑞士，任巴塞爾大學哲學教授，並取得了瑞士國籍。

雅斯貝爾斯和 M.海德格爾被認為是 20 實際存在主義哲學的主要代表人物。雅斯貝爾斯在其三卷本著作《哲學》中詳盡敘述了人所體驗的三種存在方式:

摺疊編輯本段客觀存在 客觀存在(being - there，又稱現實存在)指我們通過外在客觀現實世界的觀察所認識到自己的的存在。人們首先是在各種各樣的時空客體中把握存在的，對時空客體的研究是各門科學的事情。然而，科學只是不充分的把握真正存在的東西，得不到統一的、完整的世界圖景，惟有窺測世界的哲學才能超越各門科學的界限。

摺疊編輯本段自我存在 自我存在(being - oneself)指一個人的個體存在或意識到我們的自我，我們的矛盾、願望和期待。我們的存在從來都不是作為客體給予的，而只有通過一次飛躍，我們才能脫離感性事物的時空世界，進入自我存在這個真正實存的世界。這裡，愛、共存、交往、畏懼、孤獨、自我神化等等都是進入自我存在、意識到自我的本質的形式。根據雅斯貝爾斯的主張，選擇積極活下去的人，才能體驗到自我存在。

摺疊編輯本段自在存在 自在存在(being - in - itself)指體驗自我存在之後超越世界和認識其他世界的境界。在自我存在的階段，既有自身也有環境，或者艱苦卓絕、堅持奮鬥，或者精疲力盡、逆來順受，既有快樂也有痛苦，既有恐懼也有希望，還不能自滿自足。為了實現自滿自足，人應從自我存在非向自在存在。只有在認識時空客體的活動中遭到失敗的時候，只有在實存的自滿自足欲望中遭到失敗的時候，人們才會力求達到超越的本質。 根據存在主義傳統，雅斯貝爾斯還提及了人類必然面臨的主要問題:死亡、衝突、痛苦和憂患。一個人不需要單獨處理這些問題，而且，根據同樣的存在主義傳統，各種思想體系之間的交流是不必要的，因為沒有一種哲學體系本身含有絕對的真理。在雅斯貝爾斯看來，自我只有處於其他自我的反思中，即與其他自我交往才成為真正的自我，個人的自由也只有通過與別人交往才能實現。人們在交往中儘管存着猜疑、成見、恐懼，但都是心心相應的。

雅斯貝爾斯的存在主義思想對以後人本心理學和心理治療的發展，產生了很大的影響。如果將他的存在主義思想換成更通俗的話來說，那就是:認識自我，肯定自我和實現自我。

摺疊編輯本段時代理論 1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。

如果你不是雅斯貝爾斯的至親好友，那麼當你去拜訪他的時候，他一定會高高在上地坐在他的沙發椅中，就像一位親王那樣從他的寶座上慈祥地俯視着你。他會聽你談論上帝、世界和人類的知識。但是他會在親切地贊同或反對之後，繼續陳述他自己的觀點。有人說，這多少有點儀式化的小把戲中的些許威嚴，不免讓你頓生涼意。

這的確就是卡爾•雅斯貝爾斯的寫照。他年幼時得過一種怪病，使他無法進行爬山、騎馬、跳舞等激烈的運動。於是，他長期過着單調的生活，顯得十分孤獨而又很難與別人進行溝通。除了公務，他從沒有去過公共場所。而在大學教書期間，他和同事間也從來沒有什麼親密的聯繫，更不用提他對哲學家大會的厭惡了。在他生命的最後幾年裡，他孤獨地，但又十分固執地同所有人辯論。他的這種不容分辯的說教口氣，被有的人稱作"雅斯貝爾斯式的表演"。

雅斯貝爾斯有一個很著名的命題---"軸心時代"。

他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的"軸心時代"."軸心時代"發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師---古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響着人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了"終極關懷的覺醒"。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。

那些沒有實現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。