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印度教
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{| class="wikitable" align="right"|-| style="background: #B5A642" align= center| ''' <big> 印度教</big> ''' 是随着 |-| [[File: 印度 封建社会形成,种姓制度发生新变化而出现的。印度教不是某位教主创立的思想体系,而是在长期社会发展过程 教2.jpg|缩略图|居中|[https://bbs-fd.zol-img.com.cn/t_s1200x5000/g5/M00/0B/08/ChMkJlbHBQeINUDwAAYoH_DpTz0AAKtBQK9bdsABig3143.jpg 原图链接][http://bbs.zol.com.cn/dcbbs/d34700_80084.html 来自 中 形成的,它是广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。也代指印度文化圈内所产生的宗教,是世界主要宗教之一。是印度的国教, 关村 在 南亚的巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡、尼泊尔,东南亚的马来西亚、印度尼西亚、新加坡、菲律宾,以及英国、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰、南非的印度裔人群也有众多信徒。它拥有10.5亿信徒(1993年统计数),仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教,大于拥有3亿信徒 线摄影论坛网 的 佛教。图片]]]|-| style="background:#CDCDCD" align= center| |-| align= light|
== 本段 起源==印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说,在吠陀时代晚期重新出现,并成为印度教更深一层的基本组成部分。
凡人一生中产生的业,决定了他的灵魂下次 转世 的信念加强了印度教尊 重 一切 生 命 时,究竟是成为更高等或更低等 的 情感。一个 人 的亲戚或祖先也许已经再生为 ,还是变成 一 匹马 头兽, 或 甚至 一只 蜘蛛 昆虫 。 从哈拉帕时代以来,牛得到 特 别 殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理 的 尊敬 理解 , 可避免转世的生命轮回; 这 是由于它们 样境界 的 基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄(与地中海文化一样) 灵魂避开了这种轮回而达到超脱 , 母牛则以其 这并非 有 光彩 形 的 大眼睛 升入天国, 而 象征温柔。但对印度教来说,一切生命都 是 精 神 圣 上与神或天地万物重聚 的 极乐。借助凡人肉体的不死[[灵魂]] , 任何 凡人的 生 物都是显示 命可以包含一个具有 神的 存在 不朽创造力 的 伟大 永 生 命链条上的一环。因此 [[幽灵]] , 虔诚的印度教徒都是素食者,除最低等种姓外,所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等,都只用于宗教献祭仪式上 而灵魂则能够再生或转世 。
进入吠陀时代晚期(约公元前600年)之前,印度教的万神殿已由三位一体的[[毗湿奴]]、[[ 湿婆 成了最广受崇拜 ]]和[[梵天]]统治<ref>[https://www.doc88.com/p-802819781510.html 印度教 的 三 大神 。在人们心目中 湿婆 梵天 毗湿奴],道客巴巴</ref> ,他 既 们都 是 创造之 至高 神, 又 都 是 毁灭之 造物主。随着印度教继续合并地区性及民间[[宗教]] 神 只和传统,出现了五花八门 、 收获之 有各自的信仰和信徒的 神 只配偶 、 丰饶之 神 、宇宙舞 只肉化身和小 神 以及瑜伽信徒(瑜伽功及苦修 只的令人为难 的 实行者) 局面,包括:仁慈 的 主 [[象]]头 神 。 ,是湿婆和 他 还主宰人 妻子雪山神女之子,有象形头;象征忠心和力量 的 生 [[猴]]神哈奴曼;智慧 和 死及 学识女神[[娑罗室伐底]];黑天;毗湿奴之妻[[吉祥 天 才的繁衍 女]] , 被人们与其他宗教的类似 兼财富及世俗功绩女神;还有始祖女 神 只并列,包括代表苦 迦梨(又叫时母)或杜尔迦(又叫 难(钉死在十字架上近母) 和永恒生命 ,都是湿婆配偶 的 基督。在 形象或 其 他一些宗教中,用人做祭品作为祈求生命复活 较阴森外表 的 手段;献祭的遭难者将生命让给他人,或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念 女性等同物 , 因 有时称 为 它把 死亡 看成生命的一个当然部分 及疾病女神 , 并通过 但同 湿婆 和迦梨 一样,人们,尤其是妇 女 神 ,也祈求她 的 形象庆祝它 帮助 。
湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中,他既是创造之神,又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒(瑜伽功及苦修的实行者)的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍,被人们与其他宗教的类似神只并列,包括代表苦难(钉死在十字架上)和永恒生命的[[基督]]。在其他一些宗教中,用人做祭品作为祈求生命复活的手段;献祭的遭难者将生命让给他人,或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念,因为它把死亡看成生命的一个当然部分,并通过湿婆和[[迦梨女神]]的形象庆祝它。
==发展==
印度教形成于2世纪左右,奥义书集大成,六派哲学体系渐成,它是综合各种宗教,主要是婆罗门教信仰产生出来的一个新教,而在2世纪之前又被称为是婆罗门教并且得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。
印度教继承婆罗门教的教义,仍信仰梵,并对存在着造业、果报和轮回的观点,赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。
印度教印度教首先,婆罗门教原是一个多神教,而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神,但在多神中应以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神。认为,梵天是主管创造世界之神; ; 毗湿奴是主管维持世界之神; ; 湿婆是主管破坏世界之神。
印度教认为释迦牟尼佛是毗湿奴的第九个化身。[1]
其次,印度教吸收了耆那教欲的主张。
婆罗门教起初无寺庙,公元1世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起,它的祭祀活动在寺庙举行,有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞,吸引了成千上万的人,形成了盛大、热烈的场面。因此,产生的影响也就越来越大。
最后,在哲学上,是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论,即一元论学说,认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物,梵和个人精神是同一的、" “ 不二" ” 的。为人们指出了如何摆脱虚妄,达到真实的道路。在他看来,物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的,但从总的真理的意义上来说,这一切都是幻觉,是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果 。 他认为,把幻象当成真有,是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出:“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里,人的本我,也即他的不死的灵魂,他的精神,在本性上是与最高实在梵完全相同,人生的目的,就是摒虚幻不实的物质世界,使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回,进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养,逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西,控制自己的感官,放弃对于世间物质的执着,热心向往与梵的结合,通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰 。
因而,印度教的主要男女神只同时代表着毁灭者和创造者两个方面,既制造痛苦,又带来福祉,是本来面目的宇宙的真正代表。在印度教发展的后期,印度教的主流教派逐渐向一神论发展,强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的唯一创造本原的尊严。即使没有宗教信仰,没有默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介,也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说," “ 神虽唯一,名号繁多,惟智者知之。"”
印度教的改良主义流派 [[ 耆那教 ]] 和 [[ 锡克教]](分别在公元前6世纪和公元14世纪后期)都有一神论倾向。
==教义==
[[File:梵天.jpg|缩略图|右|[http://img.hb.aicdn.com/c76d7f045360bd4906795dd1358cab883310dccf1575d-vLpu7e_fw658 原图链接][http://www.daoyouz.com/show.php?s=%E6%BE%B6%D1%84%E2%92%8C%E6%BE%B6%E2%95%83%E5%B8%87%E9%8D%A5%E5%89%A7%E5%A2%96 来自百度图片 的图片]]] == =吠陀经典=== 吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源,被称为“天启的经典”。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集,对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。 主神论===
这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵,但多数印度教徒只崇拜一个天神。
在三个主神中,又往往把毗湿奴或湿婆立为一个主神,其他神都在其下,并都是这两个神之一的化身,所以是具有特殊性的一神教。
教徒要严格遵守种姓制度,婆罗门享有至上的权威,这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。
从公元前600年到公元2017年,印度剥削阶级婆罗门和刹帝利通过印度教成功地世袭地统治了印度被剥削阶级吠舍和首陀罗2617年。
认为每一种生命都有灵魂,会再生或转世,善恶将得到报应,这种轮回周而复始,无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界,即灵魂与神合而为一。
三是虔信的道路,靠信仰神而得到恩宠。
此外,印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法,它可以使人达到梵我如一的境界,摆脱轮回之苦。
吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源,被称为"天启的经典"。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集,对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。
==梵天==
===好利节===
<center>{{#iDisplay:b00178ms6du|560|390|qq}}</center>
[[Category:200 至于我们在《隋书·经籍志》中所见到的婆罗门典籍,更是非常清楚了。在几百年后的《宋史·艺文志》里,我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传,证明婆罗门 宗 教 还顽强地保持着它的一些特性。總論]]