圣训学
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中文名: 圣训学 外文名‘Ilm al—Hadith 圣训学是伊斯兰教 的基本学科之一 律 例：《古兰经》 第四任：哈里发阿里 |
圣训学是穆斯林学者用来甄别圣训真伪的学门。在圣训学里，传述世系（sanad）与正文（matn）两者都是很重要的概念。圣训学就是要研究传述世系与圣训正文的真伪，藉以甄别出可靠的“正训”（sahih）。“正训”的意思就是“道地的”，用来作为圣训集的名称时中文一般翻译为“实录”，例如《布哈里圣训实录》（Sahih al-Bukhari）与《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim）。但“sahih”这个字未必用来作为圣训集的名称，有的直接使用“圣行”（sunnah）一字，意思是记载穆罕默德的言行，例如《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dawood）与《铁密济圣训集》（Sunan al-Tirmidhi）伊本·哈吉尔认为这样的定义比较好：圣训学是一种知识，传述者与传述的内容都必须确认无误。[1]
目录
时代背景
该学科产生的时代背景，是由于第四任哈里发阿里(600～661)与叙利亚总督穆阿维叶(600～680)之间因第三任哈里发奥斯曼(577～656)的被杀而产生的矛盾和斗争爆发以后，阿拉伯各政治集团、氏族集团、教派集团，在激烈的政治、思想斗争中，为支持各自的理论、主张而伪造圣训的现象相当普遍，造成穆斯林内部的混乱。于是，早斯的许多穆斯林学者面对这一情况，为了辨别圣训真伪，维护圣训的经典地位，使伊斯兰社会能够按照穆罕默德的遗训和实践原貌奉行伊斯兰教，遂进行了大量艰苦的工作和游学考察活动。
经过长期的认真研究，他们制定出各自大体相同的规范的学科概念和理论方法，对各地流传和个人收藏的圣训和传述世系进行全面搜集和精心整理，并在此基础上加以综合分析，系统研究。然后再经过比较与评论予以筛选、扬弃，区分真伪，分别予以辑录、定本，以警世人，杜绝伪造圣训行为的发生。圣训学在其发展过程中还出现了各种流派，有古典圣训学和后期圣训学之分。尽管在具体规则和运用方法上有所不同，但总的目的和原则仍然相同。
该学科，到后来以布哈里(810～870)和穆斯林·本·哈贾吉(821～874)二人的理论为集大成。此外，还有达尔库图尼(al-Darqutni，919～995)，以及较晚的脑威(al-Nawawi，1233～1277)、伊本·哈杰尔·阿斯格拉尼(ibn Hajar al-'Asqalani，1372～1449)、艾尼(al-'Ayni，1361～1451)和盖斯塔拉尼(al-Qastallani，?～1517)等圣训学家也都作出了很大成就。
什叶派又有与逊尼派不同的圣训学体系，其原则是，必须以历代伊玛目·传述的圣训为教义、教法的主要源泉和依归。按照这一原则，他们辑录有自己的圣训经籍。艾巴德派也辑录有自己的圣训经籍。
主要内容
圣训学研究的主要有内容有以下几个方面：
关于圣训在教法领域的地位
该学科把圣训列为除《古兰经》外的教法第二源泉，是对《古兰经》明文规定的权威性阐释、补充和强调；是立法时仅次于《古兰经》的经典性理论根据，是创制教法律例时的典范；是确定伦理思想与道德修养及立论立说时的重要依归；是排难解纷、进行判决时的有力佐证；是穆斯林效法的行为准则。
关于辨别圣训真伪的原则和方法
该学科规定，每段圣训是否真实可靠，首先就要核查每段圣训的传述世系是否真实可靠，即每个传述世系是否完整无缺，其中的传述人物是否公正诚实。为此，古典圣训学家拟定了这样一条公式：传述世系中各传述人必须依次相连结而无遗漏现象；传述世系从尾至首必须追溯到一位著名的圣门弟子，所有传述人都必须为人诚实可靠，传述谨严、精确。此外，还包括传述人如何由他人听传圣训和向他人口传圣训，以及哪种人传述的圣训可以接受，哪种人传述的圣训不可以接受，甚至传述人的政治背景和历史状况如何，都必须考查清楚。后期的圣训学家，除坚持古典圣训学家的标准外，又增补了新的标准，即：还要考查圣训是否符合《古兰经》的精神和穆罕默德的品格，是否符合理性原则；已定本的圣训集是否为原稿，有无篡改。
关于圣训的分类
从圣训的传述世系来看，有两种分类法：第严种是按单一的传述世系进行分类，通过这一线索传下来的圣训按其可靠性依次分为真实的圣训，良好的圣训和弱而无力的圣训。圣训学规定，真实的圣训前边必须带有传述确切、公正的传述人与传述确切、公正的受传人依次连结而无中断现象的传述世系，这一传述世系必须由尾至首一直追溯到穆罕默德本人，其中无任何意外情况和其它缺陷，传述人和受传人都必须信仰虔诚、公正廉洁、作风正派，听传、背记和口传都必须准确无误。符合这些原则的圣训，在教法上居于被采纳的地位。良好的圣训也具备真实可靠等条件，只是部分传述人达不到真实的圣训传述人在准确无误方面所达到的等级。弱而无力的圣训，既不具备可采纳性，也不具备前两类圣训所必具的真实可靠等条件。其弱点是传述世系本身不相连结，不是中间漏人，就是开头漏人，传述世系和圣训正文中常有混乱现象或含有影响其可靠性的某种缺陷和意外情况。第二种是按多个传述世系进行分类，通过多个传述世系传下来的圣训，其可靠性要大大超过从单一传述世系传下来的圣训。这类圣训分为众传的圣训，著名的圣训和单传的圣训。众传的圣训较之单传的圣训更为可靠有力，故能使人获得确切的知识，著名的圣训因未达到众传的圣训等级而居于众传与单传二者之间的中间等级，单传的圣训是一个或两人传述的圣训，这种圣训因有讹传和错误之可能，故不能使人获得确切的知识。
关于各种专用术语的确定
如传述世系由尾至首追溯到一位著名圣门弟子的圣训，被称为“麦尔夫尔”(Marfu‘)的圣训，传述世系中遗漏第一代传述人的圣训，被称为“穆尔赛勒’，(Mursal)的圣训，传述世系中遗漏其他传述人的圣训,被称为“蒙盖推尔”(Munqati‘)的圣训。这种术语约有100多个，另外，各家还有一些独特的术语。
关于传述人的情况的核查、考证方法
包括传述人的民族、出生地、生卒年月及其别名、诨名、浑号，性格、品格、操守、历史等情况的。
关于圣训的辑录方法
辑录方法有5种：第一种是把圣训按所涉及的问题分门别类予以辑录；第二种是把圣训按第一代传述人的名字分别辑录；第三种是把圣训按第一代传述人的民族排列次序分别辑录；第四种是把圣训按第一代传述人信教先后的次序排列分别辑录；第五种是把圣训按正文第一个词的词头字母排列顺序分别辑录。(7)关于圣训的分级。圣训学把真实可靠的圣训分为7级：第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训，又称“会同”的圣训；第二级是布哈里独家辑录的圣训；第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训，第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训；第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训；第七级是权威的圣训学家公认的圣训。
遵守原则
圣训学还规定，任何人对圣训的研究，都必须遵守以下原则：第一，要坚持公正的判断态度。即要求对传述人必须持客观态度，对他们进行判断时决不允许掺杂个人恩怨。第二，要坚持准确的研究方法。即断定某一传述人所传圣训是否真实，要有充足的证据证明自己判断诚恳、看法准确，而不随意下结论。第三，要坚持严肃的学风。即研究传述人的生平和作风时箩必须从维护圣训的目的出发，坚持原则，正确提出自己对传述人的看法和意见，而不必涉及有损于他们人格的方面，或者对他们进行人身攻击。
参考文献
- ↑ Tadrib al-Rawi, vol. 1, pgs. 38-9 with some alteration to facilitate sentence flow. The first definition mentioned is that of Iz al-Din Ibn al-Jama’ah as Suyuti clarifies in al-Bahr althi Zakhr, vol. 1, pg. 227, Maktabah al-Guraba al-Athariyah. The statement of Ibn Hajr is mentioned, however, minus a few words present in his Nuqat Ala Kitab Ibn al-Salah, vol. 1, pg. 89, Maktabah al-Furqan which I referred to.