'''墨子''' ，(西元前501～前416）, 名翟， 是[[ 春秋 戰國]] 著名時期魯國人, 是[[中國]] 農民出身的數理科學家,  [[思想家]]、[[政治 教育 家]] 、[[ 科 学 學 家]] 、[[ 军 軍 事家]]。   春秋末战国初期[[宋国]]（今[[河南]][[商丘]]）人，一说[[鲁国]]（今[[山东]][[滕州]][[木石鎮]]）人，生卒年不詳，約為前479年—前381年以内{{efn|1=有说墨子生卒约公元前468年—公元前376年或公元前480年—前400年。[[司马迁]]在《史记·孟子荀卿传》末附载云：“或曰并孔子时，或曰在其后”。[[孫詒讓]]考定，墨子生年约为公元前468年，卒年则为前376年。}}。   他提出了“[[兼爱]]”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等观点，创立'''[[墨家]]'''学说，并有《[[墨子 (书)|墨子]]》一书传世。[[墨家]]在当时影响很大，《[[孟子 (著作)|孟子]]·[[滕文公]]》篇云：「[[楊朱]]、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知[[ 戰國]] 之世，墨家屬 [[ 顯學 ]] 。   《墨子》一书中體現的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《[[千字文]]》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了[[清朝]]，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。

[[ 清朝 ]] 學者[[汪中]]治[[墨學]]，他将墨子与[[孔子]]平视，认为“孔子鲁之大夫也，而墨子宋之大夫也，其位相埒”。然墨子與制禮作樂的[[孔子]]有相當程度上的差異。孔子主張久喪厚葬；子曰：“食不厭精，膾不厭細。”<ref>《論語·鄉黨篇》</ref>墨子一生過著簡樸的生活，“量腹而食，度身而衣”<ref>《墨子·魯問篇》</ref>，主張“節用，節葬，非樂”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”。<ref>《孟子·尽心上》</ref>

[[南齐]][[孔稚圭]]所著的《[[北山移文]]》则称墨翟为“翟子”，[[元朝]][[伊世珍]]所著的《[[瑯環記]]》{{efn|1=《瑯環記》原文：“墨子姓翟名烏。其母夢，日中赤鳥飛入室中。炎輝照耀，目不能正警覺。生烏，遂名之”。}}也附和此说，并认为墨子姓[[翟姓|翟]]名乌。[[清朝]][[周亮工]]所著的《[[固树屋书影]]》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。   晚清学者[[江瑔]]所著的《[[读子卮言]]》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。

墨子主張尚儉節用，及兼愛非攻。墨子特別著重「利」和「功」，尤其是「國家百姓人民之利」，是評估一切價值的標準，合乎國家百姓人民之利的，才有價值；國家百姓人民之利，即是人民的「富庶」，凡能使人民富庶的事物，都是有用。其主張與[[效益主義]]相近。對百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節約，反對奢侈<ref name="馮">{{cite book |author=馮友蘭|title=《中國哲學史》上冊|publisher=三聯書店（香港）有限公司|location=香港|year=1992|isbn=9620410149|language=zh-hans}}</ref>{{rp|89-92}}，主張節葬短喪，反對音樂；國家人民的最大問題，是國家人民的互相鬥爭，而互相鬥爭的起因，在於人民的互不相愛<ref name="馮"/>{{rp|93-95}}。   墨子因而提出兼愛之說，兼愛能利人利己，為了阻止鬥爭，墨子提出「非攻」，反對戰爭，更付诸行动，研究防御戰術，曾与[[魯班]]於攻防戰中较量。人沒有相愛的本能，為了促使人民兼愛，墨子提出種種的制裁，主張有上帝在上，賞賜兼愛者與懲罰不兼愛的人，鬼神同樣賞善罰惡，人亦須自求多福，不應垂手而祈求神靈保祐。賞罰都是個人自招的，並非命定<ref name="馮"/>{{rp|98-102}}。

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