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夏日湖上寄太白长老

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《'''夏日湖上寄太白长老'''》是[[File:释智圆画像.jpg|230px|缩略图|右|<big>释智圆(画像)</big>北宋]][https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 大全 的图片]]]释智圆的作品之一。
《'''夏日湖上寄太白长老'''》是释智圆八岁出家,师从天台源清法师,为[[天台宗]]“山外”派义学名僧。大中祥符末(1016)卜居[[ 北宋西湖]]孤山,与[[ 诗人林逋]] 释智圆的 为邻,研探经论、撰著讲训, 品之一 “十疏”,世称“孤山法师” 其诗风幽远清寒。 智圆 站在僧人的角度创作了许多吟咏历史的诗歌 虽为释子 这些诗议论精警独特 却服膺儒术 观点新颖深刻 旁涉老庄 而且很注意用[[儒家]]忠孝仁义的观念评说历史 身后除留下大量佛经疏解文字外,尚为后 物的千秋功过。 他的咏史诗、说理诗以及评论诗等,不仅 留下了 丰富 了僧诗和宋初[[诗歌]] 表现内容,而且在僧 史上和宋初诗坛上具有特殊的意义 文著作
<center>夏日湖上寄太白长老</center>
|[北宋]释智圆}}
== 作者介绍== 释智圆(976年~1022年),字无外,自号中庸子,或称潜夫,俗家姓徐,钱塘(今[[浙江]]杭州)人,宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒, 人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒,但颇爱好儒学,喜为诗文,是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下,致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏,少善诗律,"十五微知骚雅,好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗],新浪博客,2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》),直至晚年仍然保持旺盛的创作热情,"门径任苔荒,长年寝一床。病中消白日,诗里发清狂。窗暗云遮月,林明叶坠霜。百年能几日,两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥,至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感,为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 ==诗词背景世影响== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴,大兴右文政策,具体到佛教[[政策]]方面,也是一反前代灭佛的举动,而推行保护措施,"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时,对佛、道二教也持尊奉的态度,有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。  智圆所生活的时代正是宋初三朝,他深刻感受到了[[朝廷]]的美意,对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:
浮图之 作为一位提倡中庸、一生致力于恢复儒道的释子,释智圆被宗 流于华夏者 界、思想界关注较多 权与于[[东汉]]乎 文学杂著《闲居编》却遭受了不该有的冷落 翻传流衍者无代无之。洎乎李[[唐宪宗]]以降 《闲居编》中有诗歌四百余首 ,其 务寝者凡 中寄赠诗占据了三分之 百七十龄 故五代之间 反映了智圆的交游范围和宋初僧人的日常生活状态;清幽虚静的写景诗 绝闻传译。逮乎我大 则向后人展示了一幅幅 太宗神功圣德文武皇帝 代西湖及其周围景物的水墨画卷;形式多样的咏物诗 钦承 或借物喻人、或蕴含 理,耐人寻味;咏史诗敢于翻案、不落窠臼,抒怀诗细腻入微、隐逸情浓;边塞诗<ref>[https://www.sohu.com/a/117933416_500680 史上最震撼的十五首边塞诗] 扶起坠风 搜狐,2016-11-02</ref>与代言诗 由是象胥之学重光 数量虽少 能仁之道益振 但在宋初诗僧中别具一格 阐扬之利 展现了智圆豪情与柔情的一面;诗文评论 盖不可得而思议焉。有以 汉明丕显之功,不 美于前世者也。分为两卷 号曰《翻经通纪》。始炎汉,终我朝。俾学佛者览之,既知大觉之宗有自来矣,抑又见太宗之于我教也有继绝存亡 实应入宋诗话 道与 (卷十) 在文中, 智圆 对[[宋 历经 太宗]]设立[[译经院]]表示认同 、真宗两朝 并赞许这一举措对佛教有"继绝存亡"之功 释子身份和交游范围都使其诗歌难以摆脱晚唐体诗风
== 但智圆并未沉溺山水与自我的关照,而是积极效仿[[白居易]]做讽喻规箴诗,认为“善善恶恶,颂焉刺焉”才是诗人应该遵循的宗旨,并留下了一些反映民生疾苦、讽喻社会现实的诗作。除此之外,他还认识到当时文坛存在的弊病,并以实际创作加入到宋初的诗文革新运动中去,提出了“辞尚平淡,意尚幽远”的[[诗歌]]理念。虽然智圆的实际创作与其提倡的诗歌理念还存在着一些距离,但他积极探索、另辟蹊径的精神以及在宋初诗文革新道路上所作出的努力,都不逊色于宋初任何一位复古士人。由于智圆交游不广,《闲居编》的刊刻时间较晚、流传范围窄,再加上其自娱的 创作 思想==观,导致《闲居编》在当时及后世都没有引起大的影响。
提出“文道合一”、“文以致用”的古文理论==相关评价==
释智圆非常推崇[[ 白居易钱穆]] ;推尊唐代古文运动<ref>[https认为://www.sohu.com/a/219349449_103932 轰轰烈烈的 “唐 李翱以来, 古文运动”是怎么回事 ] 人尊中庸 搜狐,2018-01-27</ref>的领袖[[韩愈]];并积极撰写古文与教授古文 似无先于智圆者
智圆学富五车、见识过人, 在宋 初多样化 代思想史、佛教史和文学史上均有一定 文化发展中 成就 智圆表现出 后人对他给予 对学术的严肃性的较高评价,如北宋[[ 尊重晁说之]] 、天台立场的坚定 有云:“往年孤山智圆凛然有名当世,自成一家之学,而读书甚博, 以及超脱凡俗的佛教教义追求和悲天悯人的现实关怀,这些都值得我们去研究。  晓文章经纬......”
智圆作 后人给予了其很高评价,如南宋释志磐认 :“孤山以高世之才,弥天之笔,著十疏以通经,述诸钞以解疏,其于翼赞教门,厥功茂矣!”元代释善住有《孤山法师塔》诗 首, 其所处时代儒佛思想 智圆 进行 深入思考的 称颂:“身藏陶器见遗文,千载孤高独有君。”还有现代学者[[祝尚书]]认为:“我国古代 僧人 说诗论文 根据佛教 有着悠久 中道思想 传统,唐代如释皎然著有《诗议》《诗式》,齐己作《风骚指格》《二十式》等。宋代能诗文﹑善持论的僧人更多 主张用佛家思想来修身养性;用[[ 道家契嵩]] 思想养生益智;用儒家思想平乱治世;提 <ref>[https://www.sohu.com/a/207084551_714426 【魅力藤县】契嵩——藤县走 在处理不同文化 冲突时运用中庸思想的观点。这些都是他本人智慧的彰显 “明教大师”] 同时也是中华搜狐,2017-11-27</ref>﹑[[ 文化惠洪]] 兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 等等,影响很大;而导夫先路者,乃宋初释智圆
==视频==
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<center> 王立群讲座:从 唐诗 太祖到 词?你读过 太宗诗吗?</center><center>{{#iDisplay:d0334dqsqjzk0390kkr8uq|560|390|qq}}</center>
==参考文献==
[[Category:850 各地方文學;各民族文學;各體文學]]
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