教宗由于其职位，不仅享有对普世教会的权力，而且对所有个别教会及其信众拥有职权的首位...罗马教宗在尽其普世教会最高牧人职务时，常与其他主教们，而且与普世教会共融联合一起；但他有权按照教会的需要，规定执行职务的方式，即由其个人或与主教们集体执行。<ref>天主教法典第333条</ref>教宗可召开，亲身或派人主持之，迁移、终止或解散大公会议，也可以批淮该会议的法令。<ref>天主教法典第338</ref>现时按[[教会法]]，教宗由合资格(即80岁以下)[[枢机]]们当中选出，尤如早期教会中[[圣伯多禄]]宗徒为[[十二门徒]]之首。 [[神父]](司铎)为[[主教]]的圣职协助者，可举行弥撒圣祭，施行圣事(除祝圣司铎和施放坚振外)，协助[[主教]]牧养天主的子民（即管理[[堂区]]事务与教导[[教友]]）。[[执事]]又为[[主教]]的世俗事务协助者，主要以服务为主，也有宣读圣言 ，协助分送[[圣体]]等。[[执事]]通常是过渡性质，是司铎候选人升为[[神父]]的过渡，但也设有可允许已婚者担任的[[终身执事]]，此级神品于[[梵蒂冈第二次大公会议]]后恢复。

=== 共融礼仪 ====== 礼仪体系 ======= 西方礼 ========东方礼 ==== == 教义 ===

天主教会强调[[马利亚 (耶稣的母亲)|圣母]]只是人--受造物之一，并非神，也不会有与[[基督教的神|天主]]有同等地位。《教会宪章》第66条对敬礼[[圣母]]有以下的解释：「玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥蹟，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人之上，所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊为『天主之母』的荣衔。信友们在一切危难急需中，都呼求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来，天主的子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求及效法方面，有了惊人的发展，恰如她的预言：『从今以后万世万代要称我有福』（路1:48）。   这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特徵，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内，根据时代和地区的情况，根据信友们的习尚，批淮了对天主之母的若干敬礼形式，其目的是为教人在敬礼圣母之际，也更认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为祂而存在（参阅哥1:15-16）。」 <ref>《教会宪章》第66条</ref>

「[[天主之母]]」之名的荣衔也是因[[耶稣基督]]而来。[[耶稣基督]]作为一个真人、真天主，祂的母亲玛利亚故被称为“天主之母”，因为[[耶稣基督]]的人性和天主性是不可分开的。在历史中, 不乏不同异端不承认此项道理。431年的[[厄弗所大公会议]]中，教会为驳斥异端对基督降生奥蹟的曲解，隆重宣佈了圣母为「天主之母」，成为教会当信的道理，来表达及维护耶稣的「两性一位」。当中强调的是耶稣基督是真天主也是真人，由玛利亚因圣神而降生成人，救赎人类。   因此，教会在宣告「天主之母」的时候，其实正是在维护耶稣「[[两性一位]]」的道理－－天主性和人性同时结合在[[耶稣]]这一「位格」上。<ref>Mary: Mother of God, ''Catholic Answers'', "Mary...carries the person of her child. Women do not give birth to human natures; they give birth to persons. Mary thus carried and gave birth to the person of Jesus Christ, and the person she gave birth to was God. The Nestorian claim that Mary did not give birth to the unified person of Jesus Christ attempts to separate Christ’s human nature from his divine nature, creating two separate and distinctpersons—one divine and one human—united in a loose affiliation. It is therefore a Christological heresy, which even the Protestant Reformers recognized. Both Martin Luther and John Calvin insisted on Mary’s divine maternity."</ref><ref>[http://www.catholicworld.info/sameroot/G.htm]</ref>

[[中华人民共和国]]建立后，虽然教廷继续承认撤退至[[台湾]]的[[中华民国政府]]，中国的天主教会仍然与罗马教宗保持共融，但不久以后中共当局指责许多天主教会人士从事反对中国社会主义制度的活动，从而遭到中国政府驱逐出境，[[中梵关系]]开始交恶。中共控制的教会普遍开展了[[三自爱国运动]]，强调教会自主 。在中共的影响下，部分主教、神父和教友在1957年成立并加入“[[中国天主教爱国会]]”，爱国会高层成员多由中国政府任命，由他们领导及管理教会（包括自行选择、任命及祝圣主教），脱离[[教宗]]和罗马的直接领导。直到2006年，中国天主教爱国会没有依照天主教会传统和教会法，“自圣”主教及神父，遭到罗马教宗的反对和谴责。包括祝圣[[马英林]]、[[刘新红]]和[[王仁雷]]等神职人员为主教。但在礼仪及祈祷上仍然是延续公教会的一切仪式 。

在中共的影响下，部分主教、神父和教友在1957年成立并加入“[[中国天主教爱国会]]”，爱国会高层成员多由中国政府任命，由他们领导及管理教会（包括自行选择、任命及祝圣主教），脱离[[教宗]]和罗马的直接领导。直到2006年，中国天主教爱国会没有依照天主教会传统和教会法，“自圣”主教及神父，遭到罗马教宗的反对和谴责。包括祝圣[[马英林]]、[[刘新红]]和[[王仁雷]]等神职人员为主教。但在礼仪及祈祷上仍然是延续公教会的一切仪式。 [[教宗]][[本笃十六世]]在2007年6月30日向[[中华人民共和国|中国]]的[[天主教徒]]发一封名为《[[致中华人民共和国内天主教徒信]]》的牧函，<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/special_features/chinese/index.htm 致中华人民共和国内天主教徒信]。</ref>他在牧函中坚持[[教廷]]才有权任命[[主教]]，但在提名主教的名单上，教廷和中国能够达成协议；此外，他促请中国政府给予信徒[[宗教自由]]，并期望能够和北京政府重新建立外交关系。   教廷随牧函附有一份声明，声明中指出，「教宗本笃十六世表示完全愿意同民事当局展开平静而建设性的对话，最终找到解决有关公教团体的各种问题的办法；从而实现我们所期盼的圣座与中华人民共和国之间的关系正常化。」<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2007/documents/dichiarazione-china_tradiz.pdf 教廷随牧函附上的声明]</ref>

=== 注释 ===

=== 参见 ===

=== 外部连结 ===