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女权辩护《关于政治和道德问题的批评》（英语：A Vindication of the Rights of Woman: with Strictures on Political and Moral Subjects，下文简称《女权》），是18世纪英国女性主义者玛莉·吴尔史东克拉芙特于1792年出版的著作，是女性主义哲学最早的一批作品之一。
起源
在这本书中，吴尔史东克拉芙特对18世纪的那些试图否认女性教育的教育和政治理论家进行回击。她认为女性的教育程度应当相称于她们的社会地位。 1759年的今天，英国哲学家、作家和女权主义者玛丽•沃史东克拉夫特(Mary Wollstonecraft)出生在伦敦一个经济状况不稳定的家庭，一家之主，也就是她的父亲，是一名具有暴力倾向的酒鬼。
对于女性不理性的观念，沃史东克拉夫特予以否定，还推广女性接受教育的观点。她反对婚姻，认为那是某种形式的奴役。 最后，她还是结婚了——在怀了第二个孩子时，嫁给了威廉姆•戈德温(William Godwin)，如今他被视为现代支持无政府主义的第一人。（沃史东克拉夫特在与一位美国人的婚外情中有过一个女儿。） 沃史东克拉夫特38岁去世，去世时距离生下二女儿玛丽(Mary)不到两周时间。她长大后写下了《弗兰肯斯坦》(Frankenstein)。 沃史东克拉夫特的著名作品中有两封（愤怒的）公开信：《男权辩护》（A Vindication of the Rights of Men，这是在1790年匿名发表的）和发表于1792年的《女权辩护》(A Vindication of the Rights of Woman)。 她对女性的目标是：“我不希望她们拥有支配男性的力量，而是要有支配自己的力量。”
时代背景
与18世纪哲学家们常见的做法不同，吴尔史东克拉芙特在创作她的作品时并没有采用正式的论证或符合逻辑的杂文风格。《女权》是一篇很长的评论文，它所有的主要话题都出现在开篇的第一章里，然后，再通过从不同的角度切入的方式，来对这些话题进行了深入的讨论。另外，《女权》采用的语气还混合著理性的辩论与感性的热情修辞。 在18世纪，“感性”是可被附著于某类道德信仰上的生理现象。医生和解剖学家认为，有著更敏锐神经的女性，要比男性更易遭受情感的影响。]而与感性相连的情感过剩，也在理论上产生了一种道德同情心：让这些感性的人更容易对那些受苦的人产生共鸣。因而，历史学家们将人道主义进步的成就——譬如奴隶贸易的成功废除——归功于感性的能力以及拥有并发扬这种能力的人。但泛滥的感性亦会给一个人带来坏事，如同学者巴克-本菲尔德说的那样：“先天性的神经敏感亦被证明为与痛苦、虚弱以及易受疾病侵染相连”。 在吴尔史东克拉芙特写作《女权》的那个时代里，感性已经遭受了持续经年的攻击。最初曾许诺能用同情心将个体团结起来的感性，在当时已被视为是“极端的分离主义者”；采用感性措辞的小说、戏剧与诗歌所声称的个体权、性别自由及新式家庭关系，都不过是凭感觉而为之的。]此外，如另一位感性学者珍妮特•托德所认为的：“对许多英国人来说，对感性的崇拜似乎会让整个国家变得女性化，让女性过度地突出，并导致男性被弱化。”
平等教育
《女权》一书中，吴尔史东克拉芙特对性别平等的观点，与十九世后期至二十世纪的女性主义者不尽相同。举例而言，她并不特别强调男女平等，而是指出在上帝眼中，无男女之别，因此不论男女，都应遵从同样的道德准则。对吴尔史东克拉芙特来说，男女在最重要的生活领域上是平等的。虽然对21世纪的读者而言，这样的观点并不具备什么革命性，但在18世纪的那个时代，它却是推动社会变革的动力。譬如，它指出了无论男女——而不仅仅是女性——都应该谦逊端庄，都应该注重婚姻的神圣性。吴尔史东克拉芙特的说法，暴露出了18世纪后期的性别双重标准，并对男性提出了相同于女性的德行要求。 不过，吴尔史东克拉芙特的平等观点却与她对男性在力量与勇气上拥有之优越地位的敬重相对立。在以下的这段著名引文中，她模棱两可地写道： 请不要因此下结论说，我希望颠倒万事万物的秩序。我早就已经承认，从身体的构造上来看，上帝似乎是为了让男人获得更大程度的美德而将男人创造出来的。我所说的是整个男性共同体，但是我找不出任何理由来作出结论，说男人的品德在本质上应该是存在差异的。事实上，假如品德只有一个永恒不变的标准，那么怎样对男人品德的性质作出区分呢？因此，如果我相应而生地得出结论，我一定会坚定地认为，所有男人的美德都存在同样的简单方向，如同我坚持认为上帝只有一个一样
理性与感性
此外，吴尔史东克拉芙特还呼吁男性——而不是女性——采纳她在《女权》中所提出的社会与政治变革。她认为未受过教育的女性无力改变自身的境遇，而必须要依靠于男性的帮助。吴尔史东克拉芙特在第九章“社会不合理差别的有害后果”的结尾这样写道： 因而我愿意劝服那些富有理性的人相信我的某些看法的重要性，并且说服他们冷静地盘算一下我这些观点的整体意旨。我要向他们的理智呼吁；既然作为同胞，我以一个女性的名义，请求他们的内心具备一点点同情心。并恳求他们去解放自己的伴侣，从而使女人成为他们真正的配偶！ 男人只要慷慨地打碎我们身上的枷锁，并且满意于跟一个有理性的伙伴共处，而不是满足于她们奴性的屈从，那么他们就一定会发现我们是更规矩的女儿，更深情的姐妹，更忠实的妻子，更有理性的母亲——总而言之一句话：更好的公民。
一位著名的吴尔史东克拉芙特学者克劳迪娅•詹森曾将《女权》一书称为“共和宣言”。詹森认为，吴尔史东克拉芙特有著十七世纪新教徒的共和思想，并且强调男女性的角色必须分明。她认为，在吴尔史东克拉芙特的立场看来，“趋向女性化的男性是社会根基被削弱的原因”。也就是说，如果任由男性拥有坚强与多愁善感的个性时，女性的地位将变得模糊不清，并难以在社会上立足。]因此，詹森认为，吴尔史东克拉芙特对女权至大的主张，亦抱持反对的意见。
核心思想
在《女权》里，吴尔史东克拉芙特所追求的，是一种消除包括君权在内的所有特权的共和主义。并简要地提到，政府应该代表所有男女公民的意见。但她大部分的“政治批评”，就像另一位吴尔史东克拉芙特学者克里斯•琼斯所阐述的那样，“是用道德的措辞来表达的”。吴尔史东克拉芙特的美德定义关注于个人的愉悦，而不是整个社会的利益。]这表现在了她对天赋人权的解释上：因为权利源自上帝，她主张义务应与权利相连，而每个人都应负有义务。不过，对吴尔史东克拉芙特来说，由于家庭向个人灌输了共和主义与仁爱的思想，因而在她对社会团结与爱国主义的理解中，家庭发挥著至关重要的作用。