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婆羅門，Brahman，指古代印度婆羅門教的祭司，後來成為種姓制度中的最高種姓或祭司階級。[1]其主要職務是誦經、傳經(吠陀經)并主持宗教各種儀式。亦稱婆羅門教教徒為婆羅門。婆羅門世世代代以祭祀、誦經、傳教為專業，是社會精神生活的統治者，享有種種特權。[2]
婆羅門多數為素食者，但阿薩姆（Assam）婆羅門會吃非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿子、羊肉和鴨蛋(但多數是祭神後的牲禮)。 [3]
簡介
婆羅門是祭司貴族，主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，是執行祈禱的祭官，在社會中地位最高。在歷史中，婆羅門曾經歷黑暗期，婆羅門的尊嚴受損極大。因此，他們強調婆羅門教和現代印度教最重要和最根本的經典合集「吠陀」（Veda）之權威，以回復婆羅門的尊嚴。他們自稱受神所佑，具有神力，甚至進展到婆羅門為神的人格化。婆羅門主要居於印度，其次是尼泊爾（Nepal）、孟加拉（Bangladesh）、斯里蘭卡（Sri Lanka）、巴基斯坦（Pakistan）和阿富汗（Afghanistan）。在斯里蘭卡，現時約有九萬一千名婆羅門。[3]
历史记载
在印度传入中国的宗教中，以佛教为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。婆罗门传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。
东汉永平年间佛教传入中国。伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。据《高僧传》载，有名有姓可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人:
"佛陁耶舍，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。"
"求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至广州。"
"元有南天竺波罗奈城婆罗门姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、回诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。"
以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢?回答是肯定的。我们在《全唐诗》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云:"雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。如今白首乡心尽，万里归程在梦中。"诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。
唐代诗人刘禹锡患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。其诗曰:"三秋伤望远，终日泣途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金蓖术，如何为发朦?"
婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。《隋书》经籍志载有《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，便是最好的佐证。由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。[2]
在《隋书·经籍志》[1] 中，有一些冠以"婆罗门"名义的典籍，这里姑且称之为婆罗门典籍。它们主要分布在《经籍志》的子部和经部里、史部里也有，即:
《婆罗门书》[1]一卷;
《婆罗门天文经>>二十一卷，婆罗门舍仙人所说;
《婆罗门竭伽仙人天文说》三十卷;
《婆罗门天文》一卷;
《婆罗门算法》三卷;
《婆罗门阴阳算历>>一卷;
《婆罗门算经》三卷;
《婆罗门诸仙药方》二十卷;
《婆罗门药方》五卷;
《大隋翻经婆罗门法师外国传》五卷;
南诏是公元7世纪中叶至10世纪初存在于云南大理一带的由彝族和白族先民建立的地方政权。南诏的宗教信仰十分复杂，有原始的巫教，后又传入佛教密宗和道教。最近有人又从《南诏德化碑》和《南诏图传·文字卷》中找到南诏曾经信奉婆罗门教的证据。
《南诏德化碑》现存大理城南15里之太和村，建于唐大历元年(766年)，碑高3·02米，宽2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，约3800字，背面是职衔和姓名，约1000余字，汉文书写，是研究南诏历史的重要实物资料。
《南诏德化碑》云:阁罗凤在当王储之时"不读非圣之书，尝学宇人之术。"温玉成先生认为，"宇人"即应是《摩登伽经》所译的"仙人"，或"初人"。"宇人之术"的"术"，专指婆罗门教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域记》卷二云:"其婆罗门学《四吠陀》，一曰寿，谓养生缮性;二曰祠，谓享祭祈祷;三曰平，谓礼义、占卜、兵法、军阵;四曰术，谓异能、伎熟、禁咒、医方"。由此可知，阁罗凤亦学习婆罗门教之《吠陀》也。
《南诏德化碑》云:阁罗凤派兵击败唐节度使鲜于仲通，乃是"先灵冥佑，神炬助威，天人协心，军郡全拔"。其中的"神炬助威"一句，尤值研究。"神炬"者，神火也。依婆罗门教的"祭祀万能"论，举行"修陀罗摩尼祭"("火祭"之一种)，可以"摄伏"敌人，得到火神的助力。
《南诏德化碑》云:赞普钟三年(754年)，阁罗凤命击溃云南郡都督、侍御使李宓等人时，"伏尸遍毗舍之野"。毗舍即吠舍(Vaisya)，是印度种姓制度中，次于婆罗门、刹帝利的第三种姓，指农民、商人及手工业者阶层。此碑文用语，有力暗示南诏国受婆罗门教影响之深。
《南诏德化碑》云:阁罗凤安定大局后(765年)，"坐南面以称孤，统东偏而作主。然后修文习武，官设百司，列尊叙卑，位分九等。阐三教，宾四门，……"。其中"阐三教"者，就是在礼制建设中，把阐扬儒、佛、梵三教定为国策。
除《南诏德化碑》外，《南诏图传》是现存南诏时期的另一重要历史文物，画于南诏中兴二年(898年)，现藏日本东京都有邻馆。《南诏图传》前半部分是画卷，后半部分是文字。图画的内容可以分为三部分:一、巍山起因，也就是梵僧化斋的故事。二、铁柱记，即祭铁柱的故事。三、西洱河记，舜化贞为立王霸之业"用牲牢而享祀西洱河(洱海)"。
有人认为，《南诏图传》中的巍山圣僧是一位婆罗门教徒。因为梵僧头戴"赤莲冠"，有胡须，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山顶向蒙细奴逻妻及儿媳"受记"时，"左有朱鬃白马，上出化云中有侍童手把铁杖;右有白象，上出化云中有侍童手把方金镜，并有一青沙牛。"这里应是虚构的一个婆罗门教祭祀场面。马神陀第克罹(Dadhikra)、象神、湿婆之子犍尼萨(Ganesa)均以侍童面貌出现。湿婆神之牛，名难陀(Nanda)，用青沙牛代表。
《南诏图传》第四化里被杀害的梵僧颈下挂一条白带子，就是婆罗门教中学通"五明"的学者(班诘)所佩用的"项带"。《真腊风土记》曰:"为儒者呼为班诘，……于颈上挂白线一条。……颈上之线终生不去。"班诘，读音Pandit,源于梵文，今泰文沿用其音，指有学问的人。真腊时期被称为班诘者，多为婆罗门教士，因为当时知识被婆罗门垄断，一般民众没有受教育的机会。所以周达观在《真腊风土记》中说:"由班诘入仕者，则为高上之人"。由于他们是婆罗门教士，所以他们颈上那条标志婆罗门身份的白线终身不去。
除此而外，南诏时期滇池、洱海一带广泛存在的对大黑天神的崇拜，也证明婆罗门教一度经蜀身毒道由印度直接传入云南。大黑天神梵名"摩珂迦罗"(Mahakala)，摩珂是大，迦罗是黑，故大黑天神是意译。他的原型就是婆罗门教崇拜的大自在天王湿婆。白族和彝族把大黑天神当作"本主"和"土主"，即"本境之主"和"本土之主"，是他们保境安民的土地神。现今滇池、洱海地区仍然保留着许多供奉大黑天神的本主庙和本土庙。这是婆罗门教与当地巫教进行融和的证据。
種姓制度
另在印度種姓制度中， 婆羅門是祭祀貴族，剎帝利是政治貴族、吠舍是平民、首陀羅是奴僕。賤民則不列在種姓制度內，是被開除人籍，不算人的階級。地位最高的婆羅門大約僅占印度總人口的5%，卻擁有接近一半的國會席位。
種姓制度在今天的印度社會，依舊擁有巨大的影響力。印度人民靠手腕上的繩子以及名字判斷階級，印度人手腕上的繩子叫做「梵線」或是「聖線」。婆羅門佩戴棉線，剎帝利佩戴亞麻線，吠舍是毛線，首陀羅和賤民佩戴塑料的或者不佩戴。[4]
參考資料
- ↑ 什麼是「沙門、婆羅門」. 台大獅子吼佛學專站 （中文）.
- ↑ 婆羅門詞語解釋 / 婆羅門是什麽意思. 漢語網 （中文）.
- ↑ 3.0 3.1 婆羅門 Brahman. 世界華福中心 （中文）.
- ↑ 印度婆羅門到底有多橫：永遠的特權階層. 每日頭條. 2018-12-07 （中文）.