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尼采
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'''弗里德里希·威廉·尼采''' <ref>[https://baike.sogou.com/v45288.htm?fromTitle=尼采 弗里德里希·威廉·尼采],搜狗百科</ref> （1844年10月15日—1900年8月25日），生于普鲁士萨克森吕岑附近的 [[ 洛肯村 ]]。[[德国]]著名[[哲学家]]、语言学家、文化评论家、[[诗人]]、[[作曲家]]、[[思想家]]，被认为是[[西方现代哲学]]的开创者。 主要著作有《[[权力意志]]》 《[[悲剧的诞生]]》《[[不合时宜的考察]]》等。24岁时成为[[巴塞尔大学]]的德语区古典语文学教授。1879年由于健康问题而辞职。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，直至1900年去世 。
== 人物生平 ==
1864年10月进入波恩大学攻读神学和古典语言学。1865年10月转学到莱比锡大学继续攻读语言学。阅读叔本华的《作为意志和表象的世界》，深受影响。
1866年开始与同学埃尔温·洛德结为好友。1868年11月8日在莱比锡结识理查德·瓦格纳。1869年2月被巴塞尔大学聘为古典语言学副教授。5月17日首次到卢塞恩城郊的托里普森拜访瓦格纳。5月28日在巴塞尔大学发表就职演讲，题目是《荷马与古典语言学》。
1870年，创作《悲剧的诞生》（1872年1月出版）。3月被任命为正 [[ 教授 ]] 。8月以志愿看护兵的身份参加普法战争，传染上白喉和痢疾。10月因病退役，回到巴塞尔大学，与同事弗兰茨·奥弗贝克结为好友。
1872年2—3月在巴塞尔大学作题为《我们教育设施的未来》的演讲。（后作为遗著出版）5月22日参加拜洛特音乐节大剧院奠基典礼。
1873年，创作《不合时宜的思想》第一部《[[忏悔者和作家大卫·施特劳斯]]》《希腊悲剧时代的哲学》（未完成，其片断后作为遗著出版）。
1876年《不合时宜的思想》第四部《[[瓦格纳在拜洛特]]》。8月前往拜洛特出席首届音乐节。9月同心理学家保罗·雷进一步交往，成为好友。10月因病获假，同保罗·雷和玛尔维达·冯·梅森布格一起在索伦特过冬。10—11月在索伦特同瓦格纳最后见面。
1878年，创作《[[人性的，太人性的]]》的第一部。1879年病重，辞去巴塞尔大学教职。1880年《漫游者及其影子》，《人性的，太人性的》的第二部。3—6月首次在威尼斯逗留。11月开始首次在热那亚过冬。
1881年，创作《[[曙光]]》。首次在 [[ 瑞士 ]] 恩加丁高山疗养地西尔斯—玛丽亚度夏。1882年，创作《[[快乐的科学]]》。1883年，创作《[[查拉图斯特拉如是说]]》第一、二部。
1884年，创作《[[查拉图斯特拉如是说]]》第三部。8月亨利希·冯·斯坦因来西尔斯一玛丽亚拜访尼采。
1885年，创作《查拉图斯特拉如是说》第四部。1886年，创作《[[善恶的彼岸]]》。
1888年4月首次在都灵逗留。乔治·勃兰兑斯在 [[ 哥本哈根大学 ]] 开设关于尼采的讲座。5—8月创作《瓦格纳事件》《酒神颂》。（1891年出版）8—9月创作《偶像的黄昏》。（1889年1月出版）。9月创作《反基督的人》（1894年出版）。10—11月创作《看哪这人》。（1908年出版）。12月《尼采驳瓦格纳》（后收入全集出版）。
1889年1月在都灵精神错乱，送往耶拿大学精神病院。1900年8月25日，病逝于魏玛。
关系 姓名 简介
父亲 卡尔·路德维希·尼采 曾任普鲁士王国四位公主的教师、新教牧师
母亲 弗兰切斯卡·奥勒 虔诚的新教徒
妹妹 伊丽莎白·福斯特-尼采 尼采著作编注家
== 主要作品 ==
[[File:2016-10-19-1476847786.jpg|缩略图|右|250px|[https://bookzone.cwgv.com.tw/public/upload/pic/2016-10-19-1476847786.jpg 原图链接]<ref>[https://bookzone.cwgv.com.tw/topic/details/5583 一半天才，一半瘋子：尼采],天下文化网</ref>]]出版时间 中文 作品 名称
*1867年 《第欧根尼·拉尔修》
*1876年 《不合时宜的考虑：第四部《理查德·瓦格纳在拜罗伊特》
*1878年 《人性的、太人性的》
[[File:尼采1.jpg|缩略图|右|250px|[http://www.mianfeiwendang.com/pic/1d529161fd678c24f833db3f/1-810-jpg_6-1080-0-0-1080.jpg 原图链接][https://www.mianfeiwendang.com/doc/1d529161fd678c24f833db3f 图片来源于原图]]]
*1879年 《漂泊者和他的影子》、《杂见和箴言》、《漫游者及其影子》
*1881年 《曙光》（又名《朝霞》）
== 哲学思想 ==
[[File:728c69478ad94c1393f6a82109c4b293 th.jpg|缩略图|右|250px|[http://img.mp.itc.cn/upload/20170801/728c69478ad94c1393f6a82109c4b293_th.jpg 原图链接][http://img.mp.itc.cn/upload/20170801/728c69478ad94c1393f6a82109c4b293_th.jpg 图片来源于原图]]]
'''生命意志'''
'''批判现代理性'''
[[File:Bdc25cfab3be4eb19df0bb6a36ebcd67.jpg|缩略图|右|250px|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20190510/bdc25cfab3be4eb19df0bb6a36ebcd67.jpeg 原图链接][http://www.sohu.com/a/313060188_120106101 图片来源于搜狐网]]]
尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出：哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
'''超人哲学'''
[[File:S tx-hrkkweh4370879.jpg|缩略图|右|250px|[http://n.sinaimg.cn/translate/600/w300h300/20190110/s_tx-hrkkweh4370879.jpg 原图链接][http://k.sina.com.cn/article_5616955519_14ecbf07f01900eejj.html 图片来源于新浪网]]]
尼采提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地、海洋、闪电那样的气势和风格。超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的 意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的.
==文学特点 ==
'''散文'''
[[File:1440547262 sWvSkX.jpg|缩略图|右|250px|[http://blog.caixin.com/wp-content/uploads/Mon_1508/1440547262_sWvSkX.jpg 原图链接]<ref>[http://wangyukun.blog.caixin.com/archives/133252 尼采：下去者的梦想与痴醉],王育琨的博客，2015年08月26日</ref>]]
尼采的散文集中地体现了作者的深刻思想。首先，尼采反对从概念到概念的思维方式，反对长篇大论的说教和论证，而是有感而发，针对某个问题，采小节的方式，以类似于警言和格言的形式提出自己的新论点。正是在这样类似短文的散文中，尼采有意识地向东方思维方式接近，以摆脱西方传统的、形而上学的思维模式的羁绊。在表述上，他更多地是挥洒自如地表述，使文字更生动和具有感悟性，把彻底的批判精神与扎实的古典语功底相结合，形成了自己特有的风格。其次是振聋发馈。一语破的是尼采散文的主要语言风格。在作品中，尼采探讨了各种人生问题，而所有问题都立足于一个对世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段设的，同样，上帝也是根据人的需要而虚构的。因此，尼采认为：世界上没有事实，只有解释，指出“上帝死了”，强调价值重估。正是因为尼采能一针见血地指出西方的社会体制、文化传统、观念形态中的弊病，所以，20世纪人们对他的思想作出的反应要比他所处的时代强烈得多。再次，尼采认为艺术的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隐喻是启发人们思索的更好手段。因此，他的作品中挥洒自如地使用明喻、隐喻和讽喻等艺术思维手段。正是因为隐喻等艺术手段的运用，使他的散文更具生命力、感悟力和意义上的张力。
[[File:01300000009075129247040126317.jpg|缩略图|右|250px|[http://a3.att.hudong.com/55/04/01300000009075129247040126317.jpg 原图链接][http://a3.att.hudong.com/55/04/01300000009075129247040126317.jpg 图片来源于原图]]]
'''诗歌'''
尼采的 散文集中地体现了作者的深刻思想。首先 诗分为两类 ， 尼采反对从概念到概念的思维方式 一类是“格言” ， 反对长篇大论的说教和论证 即哲理诗 ， 而 另一类 是 有感而发 “歌” ， 针对某个问题，采小节 即抒情诗。他 的 方式，以类似于警 格 言 和格 诗凝练、机智、 言 的形式提出 简意赅、耐人寻味。如他 自己 所说，“我 的 新论点。正 野心 是 在这样类似短文 用十句话说出别人用一生说出 的 散文中 东西 ， 尼采 ——说出别人用一生没 有 意识地向 说出的 东 方 西。”为了实现这个“野心”，他对格言艺术下了千锤百炼的功夫。有些格言诗，短短两行，构 思 维方式接近 之巧妙，语言之质朴，意味之深长 ， 以摆脱西方传统 堪称精品。如《老实人》《锈》《非自愿 的 、形而上学 引诱者》及《反对狂妄》等。尼采 的 思维模 抒情诗也贯穿着哲理，但方 式 的羁绊 与格言诗不同 。 在表述上， 他 更多地是挥洒自如 力图用他的抒情诗完整 地表 述，使文字更生动和具有感悟性，把彻底 现他的哲学 的 批判 基本精神——酒神 精神 与扎实的 ，追求 古 典语功底相结 希腊酒神祭颂歌那种 合 音乐、舞蹈、诗歌为一体 ， 形成了自己特有 身心完全交融 的风格 。 ， 其 次 代表作 是 振聋发馈 《酒神颂》 。 这 一 语破的是尼采散文的主要语言风格。 组诗节奏跳跃，韵律自由，如同 在 作品 崎岖山 中 自由舞蹈；情感也恣肆放纵 ， 尼采探讨了各种人生问题 无拘无束 ， 而所有问题都立足于一个对世界的基本看法 嬉笑怒骂 ， 即世界是生 皆 成 的，存在是段设的，同样，上帝也是根据人的需要而虚构的 诗句 。 因此， 尼采 自己 认为 ：世界上没有事实，只有解释，指出“上帝死了”，强调价值重估。正 《酒神颂》 是 因为尼采能一针见血地指出西方的社会体制、文化传统、观念形态中的弊病，所以，20世纪人们对 他 最好 的 思想 作 出的反应要比他所处的时代强烈得多 品 。 再次，尼采认为艺术的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隐喻 无论在形式上还 是 启发人们思索的更好手段。因此 内容上 ， 他 它 的 作品中挥洒自如地使用明喻、隐喻和讽喻等艺术思维手段。正 确 是 因为隐喻等艺术手段 一组[[非常独特 的 运用 抒情诗]] ， 使他 最能体现尼采 的 散文更具生命力、感悟力和意义上的张力 特色 。
==参考资料==
{{Reflist}}
[[Category: 德国 人 物类]]
[[Category:思想家]]
[[Category:哲学家]]
[[Category:作曲家]]
[[Category:作家]]
[[Category:诗人]]
[[Category:110 思想、學術概說]]
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[[Category:人文社科藝術人物]]