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| − | + | ''' 巴利语''' ，古印度语言，属于[[ 印欧语系]] 、印度-伊朗语族、印度-雅利安语支的中古印度-雅利安语，与[[ 梵语]] 十分相近，是[[ 印度]] 西方所用的俗语（普拉克里特诸语言）。巴利语可以用各种文字书写，比如婆罗米文、天城文，以及由巴利圣典协会的[[ 英国]] 语言学家理斯·戴维斯所采用的适用于各种印度语言的[[ 拉丁字母]] 转写。 | |
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从字面上来看，巴利（Pāli），是线、行，或是文章、经典的意思，和注释、评论（Attha-katha）相对。按南传上座部的记载，称传诵巴利三藏的语言，为“摩揭陀语”（Magadhi），或“根本语”（Mula-Bhasa）。后来才叫其“圣典（Pali）语”，即“巴利语”。 | 从字面上来看，巴利（Pāli），是线、行，或是文章、经典的意思，和注释、评论（Attha-katha）相对。按南传上座部的记载，称传诵巴利三藏的语言，为“摩揭陀语”（Magadhi），或“根本语”（Mula-Bhasa）。后来才叫其“圣典（Pali）语”，即“巴利语”。 | ||
| − | 据锡兰上座部佛教的传说，现存的《巴利语大藏经》就是阿育王的儿子摩哂陀（巴利语：Mahinda，梵语：Mahindra）带到锡兰去的版本，所以巴利语也就是摩揭陀语（Māgadhā nirutti，Māgadhikā bhāsā）。在公元前二六年前后以僧伽罗文字母记录下来。在公元五世纪，觉音尊者将僧伽罗语（sīhaḷa-bhāsa）注释书转译为巴利圣典语。 | + | 据[[ 锡兰]] 上座部佛教的传说，现存的《巴利语大藏经》就是阿育王的儿子摩哂陀（巴利语：Mahinda，梵语：Mahindra）带到锡兰去的版本，所以巴利语也就是[[ 摩揭陀语]] （Māgadhā nirutti，Māgadhikā bhāsā）。在公元前二六年前后以僧伽罗文字母记录下来。在公元五世纪，觉音尊者将僧伽罗语（sīhaḷa-bhāsa）注释书转译为巴利圣典语。 |
| − | 然而，据季羡林考证，根据语言学的特征，巴利语应是属于古印度西部的方言，与流行于东部的摩揭陀语不同。印度地方现存的三十多件阿育王敕令中，属于西部群的基尔纳尔（Girnar）刻文，最接近巴利语。巴利佛教所属的上座部，其根据地即是西部印度优禅尼（Ujjeni）为主的地方，且其附近地区发现的刻文也与巴利语相近。并且，把上座部佛教传入锡兰的摩哂陀长老，据说生于优禅尼，并在这里出家。 | + | 然而，据[[ 季羡林]] 考证，根据[[ 语言学]] 的特征，巴利语应是属于古印度西部的方言，与流行于东部的摩揭陀语不同。印度地方现存的三十多件[[ 阿育王]] 敕令中，属于西部群的基尔纳尔（Girnar）刻文，最接近巴利语。巴利佛教所属的上座部，其根据地即是西部印度优禅尼（Ujjeni）为主的地方，且其附近地区发现的刻文也与巴利语相近。并且，把上座部佛教传入锡兰的摩哂陀长老，据说生于优禅尼，并在这里出家。 |
| − | 在巴利语和摩揭陀俗语(Ardhamāgadhī)之间有很多显著的相似性，摩揭陀俗语是保存在古代耆那教经典中的古老形式的摩揭陀语。摩揭陀俗语同巴利语在类似要点上不同于阿育王题刻的东部俗语。例如，摩揭陀俗语也不把r变更为l，并且在名词变格中至少在很多押韵的地方显示了结尾-o而非东部俗语的-e。这种相似性不是偶然的，因为耆那教的创始者尼乾陀若提子（被教徒尊称为大雄 Mahāvīra）和释迦牟尼佛在相同的地域（摩揭陀国）传教。 | + | 在巴利语和摩揭陀俗语(Ardhamāgadhī)之间有很多显著的相似性，摩揭陀俗语是保存在古代耆那教经典中的古老形式的摩揭陀语。摩揭陀俗语同巴利语在类似要点上不同于阿育王题刻的东部俗语。例如，摩揭陀俗语也不把r变更为l，并且在名词变格中至少在很多押韵的地方显示了结尾-o而非东部俗语的-e。这种相似性不是偶然的，因为耆那教的创始者尼乾陀若提子（被[[ 教徒]] 尊称为大雄 Mahāvīra）和[[ 释迦牟尼佛]] 在相同的地域（[[ 摩揭陀国]] ）传教。 |
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於 2020年5月19日 (二) 19:01 的修訂
巴利語，古印度語言，屬於印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支的中古印度-雅利安語，與梵語十分相近，是印度西方所用的俗語（普拉克里特諸語言）。巴利語可以用各種文字書寫，比如婆羅米文、天城文，以及由巴利聖典協會的英國語言學家理斯·戴維斯所採用的適用於各種印度語言的拉丁字母轉寫。
起源
從字面上來看，巴利（Pāli），是線、行，或是文章、經典的意思，和注釋、評論（Attha-katha）相對。按南傳上座部的記載，稱傳誦巴利三藏的語言，為「摩揭陀語」（Magadhi），或「根本語」（Mula-Bhasa）。後來才叫其「聖典（Pali）語」，即「巴利語」。
據錫蘭上座部佛教的傳說，現存的《巴利語大藏經》就是阿育王的兒子摩哂陀（巴利語：Mahinda，梵語：Mahindra）帶到錫蘭去的版本，所以巴利語也就是摩揭陀語（Māgadhā nirutti，Māgadhikā bhāsā）。在公元前二六年前後以僧伽羅文字母記錄下來。在公元五世紀，覺音尊者將僧伽羅語（sīhaḷa-bhāsa）注釋書轉譯為巴利聖典語。
然而，據季羨林考證，根據語言學的特徵，巴利語應是屬於古印度西部的方言，與流行於東部的摩揭陀語不同。印度地方現存的三十多件阿育王敕令中，屬於西部群的基爾納爾（Girnar）刻文，最接近巴利語。巴利佛教所屬的上座部，其根據地即是西部印度優禪尼（Ujjeni）為主的地方，且其附近地區發現的刻文也與巴利語相近。並且，把上座部佛教傳入錫蘭的摩哂陀長老，據說生於優禪尼，並在這裡出家。
在巴利語和摩揭陀俗語(Ardhamāgadhī)之間有很多顯著的相似性，摩揭陀俗語是保存在古代耆那教經典中的古老形式的摩揭陀語。摩揭陀俗語同巴利語在類似要點上不同於阿育王題刻的東部俗語。例如，摩揭陀俗語也不把r變更為l，並且在名詞變格中至少在很多押韻的地方顯示了結尾-o而非東部俗語的-e。這種相似性不是偶然的，因為耆那教的創始者尼乾陀若提子（被教徒尊稱為大雄 Mahāvīra）和釋迦牟尼佛在相同的地域（摩揭陀國）傳教。