|era = [[古代哲學]]
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{{道家}}{{道教}}
'''莊子'''（约前369年—前286年），名'''周'''，<ref>東漢時為避明帝[[劉莊]]諱，改莊为嚴</ref>生卒年失考，約與[[孟子]]同時。[[戰國]]時代[[宋國]][[蒙城| 蒙]] （[[河南]][[商丘]]或[[安徽]][[蒙城]]）人，曾任漆園吏。著名[[ 思想家]] 、[[ 哲學家]] 、[[ 文學家]] ，是[[ 道家]] 学派的代表人物，[[ 老子]] 思想的繼承和發展者。 後世將他與老子並稱為「老莊」。 他也 庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”， 被 稱為蒙 誉为地方官 吏 、蒙莊和蒙叟 之楷模 。 庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《[[ 唐玄宗易]]》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《[[ 天寶 (唐玄宗)|天寶易经]] 初(742 CE)，詔封莊周為》三才之道相合。 他的代表作品为《[[ 南華真人庄子]] 》 ， 稱 其 著書 中的名篇有 《[[ 莊子 (書)|莊子逍遥游]]》 為、《[[ 南華經齐物论]]》等。与老子齐名，被称为老庄。<ref name="南華">{{cite journal|author1=熊湘|title=莊子名「南華」考論|journal=浙江樹人大學學報|date=2014|url=[http://www.nssdgs5000.orgcn/articlesgs/article_detaillishirenwu/26402.aspx?id=48807396}}html 中國歷史故事]</ref> 。在[[四庫全書]]之中為子部道家類。
== 生平经历 ==
庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有<ref>《庄子·杂篇·则阳》</ref>“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。
[[File:庄子2.jpg|缩略图|左|[https://www.liuxue86.com/a/3158238.html 原图链接]庄子]]
庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。[[司马迁]]说庄子著书十万餘言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在[[晋代]][[郭象]]注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从[[宋代]]起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似[[纵横家]]所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的[[寓言]]写作。
庄子还被认为是最早的[[无政府主义者]]<ref name="MurrayRothbard">[[穆瑞·罗斯巴德|Murray Rothbard]].[http://www.mises.org/journals/jls/9_2/9_2_3.pdf Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire][J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):45.</ref>。
[[File:庄子01.jpg|缩略图|[https://baike.sogou.com/historylemma?lId=62998100 原图链接]庄子]]
== 主要成就 ==
=文学成就=
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。[2]
折叠哲学成就
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
在庄子看来不滞，就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心，而不被任何思想，利益所奴役，所累，才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
=== 思想渊源 ===
世以“[[老庄]]”并称，庄子和[[老子]]都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于[[老子]]的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”<ref>《外篇·知北游》</ref>还有就是[[无为]]、反对[[战争]]等观点。在[[养生]]观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《[[让王]]》中有“两臂重于[[天下]]”。
但老庄之间还是有区别的。[[法家]]的[[韩非]]援引《老子》。而庄子抛弃了[[法家]]援引老子思想中讲权术的一面。[[章太炎]]的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《[[天下篇]]》历叙诸家，己与[[关尹]]、[[老聃]]裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”
[[File:庄子02.jpg|缩略图|[https://sina.cn/index/feed?from=touch&Ver=10 原图链接]庄子]]
=== 处世哲学 ===
莊子認為人活在世上须旷达处之泰然，如「游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也」（《内篇·德充符》），[[羿]],「古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也」<ref>《庄子注•内篇·德充符》</ref>，彀指利害得失，「故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也」<ref>《庄子注•内篇·德充符》</ref>，中与不中而「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之」（《内篇·德充符》）。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」<ref>《内篇·人间世》</ref>。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴[[虎]]，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」<ref>《内篇·人間世》</ref>伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
[[流沙河 (文人)|流沙河]]認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」<ref>流沙河，《莊先生的故事》</ref>所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，[[流沙河 (文人)|流沙河]]認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」<ref>《內篇·養生主》</ref>，是追求[[自由]]。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」<ref>《内篇·人間世》</ref>，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
=== 哲学思想 ===
莊子的[[哲学]]思想大体可归纳为以[[道]]为实体的[[本体论]]、“万物齐一”的[[相对主义]][[认识论]]，并由此引发出其独有的[[主观唯心主义]]倾向和相对主义[[诡辩]]倾向。这种本于自然的人性论与[[伦理]]观，为后世的[[中国]][[知识分子]]提供了另一种生存方式和[[价值观]]念的可能性。莊子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。
在莊子哲学中，万物是一个形而上的存在的部分，他将该存在称为生主。<ref>《庄子·养生主第三》</ref>这个存在“存在而无实体”，即“有情无形”。它是一切人类行为、情感的“真正主宰者”。因它驱使万物而不受万物驱使，故它是唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中。唯独它不然。<ref>陆西星《南华副墨·虚字集》</ref>人类作为生主的一部分，将自己投入主观中，使自己无法与该形而上的存在一致。人类希求生主以外的事物，希望成为其他的事物。从而被外物所驱使，成为了受驱使的，从而破坏了生主的超然性。<ref>《庄子·齐物论第二》</ref>。生主既与万物同时存在，庄子认为作为生主的一部分，人类应当从绝对的分别中抽离出来，并认识到一切的分别都是主观的、虚幻的，这样才可以脱离受外物驱使奴役的境地，保养生主。“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”<ref>《莊子·大宗师》</ref>。人如果得 “道”，即获得了无限和自由。
庄子“道通为一”<ref>《齐物论》</ref>）的思想和近代[[德日進]]（Teilhard de Chardin）的[[哲学]]思想在把[[宇宙]]看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起[[牛顿]]把[[宇宙]]看成像弹球撞击那样的[[机械论]]思想，显然是更近于二十世纪的[[科学]]。
=== 政治主张 ===
[[File:Eine-Seite-aus-dem-Zhuangzi.jpg|thumb|240px|四庫全書中的[[莊子 (書)]]]]
庄子和儒墨有一点很大的不同，[[儒家]][[墨家]]推崇[[圣人]]，而道家则反对推崇圣贤。[[老子]]说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”<ref>《道德经》</ref>庄子说“圣人生而大盗起”<ref>《外篇·胠箧》</ref>。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是[[田和|田成子]]，篡奪了[[齊國]]的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”<ref>《外篇·胠箧》</ref>对于圣人，庄子借用[[盜跖]]之口批评“[[黄帝]]尚不能全德……[[尧]]不慈，[[舜]]不孝，[[禹]]偏枯，[[商湯|汤]]放其[[夏桀|主]]，[[周武王|武王]]伐[[纣]]。”，说[[孔子]]是“[[鲁]]之巧伪人”<ref>《杂篇·盗跖》</ref>。庄子还说“凶德有五，中德为首”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”<ref>《论语·颜渊》</ref>，庄子认为“道通为一”<ref>《内篇·齐物论》</ref>，认为道在万物，万物平等。
对治国，庄子反对[[儒家]]的以[[礼法]]治国和[[法家]]的以[[法律]]治国。庄子认为[[儒家]]的[[仁义]]、[[礼法]]违背[[人性]]，使百姓「失其樸」<ref>《外篇·天运》</ref>。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”<ref>《外篇·天地》</ref>。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”<ref>《内篇·人间世》</ref>，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”<ref>《杂篇·庚桑楚》</ref>
所以，庄子与老子一样，主张[[无为]]治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”<ref>《外篇·在宥》</ref>，[[君主]]要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”<ref>《内篇·应帝王》</ref>。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”<ref>《外篇·天地》</ref>
=== 文学贡献 ===
[[File:Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg|thumb|240px|莊周梦蝶]]
老子认为“道可道非常道”<ref>《老子·第一章》</ref>，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“巵言”的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”<ref>《杂篇·寓言》</ref>这种方式让莊子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。[[莊周梦蝶]]、[[混沌开窍]]、[[庖丁解牛]]、[[惠施相梁]]、[[螳螂捕蝉]]等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪称[[中国文学史]]上的一宛奇葩，将[[先秦]][[散文]]推向了一个新的高峰。
相对老子而言，莊子的思想倾向于对[[艺术]]及自由的追求。从庄周梦蝶、[[濠梁之辯]]（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
== 信仰形象 ==
「南華老仙」、「南華真仙」或「南華大仙」等，係一[[虛擬人物]]，多見於[[小說]]諸如《[[二刻拍案惊奇]]<ref>凌蒙初：《二刻拍案驚奇》p390 [http://books.google.com.hk/books?id=Bnz5wq5Qgj0C&pg=PA390&dq=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99+%E8%8E%8A%E5%AD%90&as_brr=1&ei=2NaKSrrfD5qIlQT0keGHCg#v=onepage&q=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99%20%E8%8E%8A%E5%AD%90&f=false]</ref>》和《[[三國演義]]》等，其原型應該來自於[[道教]]對莊子之封號「南華真人」。
《[[三国演义]]》第一回中，南华老仙赠书《太平要術》给[[张角]]。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」[[张角|角]]拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。
=== 來由 ===
[[唐玄宗]][[天寶 (唐玄宗)|天寶]]初(742 CE)，詔封莊周為[[南華真人]]，稱其著書《[[莊子 (書)|莊子]]》為[[南華經]]。不過，稱莊子為「南華」在[[天寶 (唐玄宗)|天寶]]前就如此了，[[成玄英]]《南華真經注疏序》中已稱莊子為南華，《[[隋書]]·經籍志》記載梁曠著有《南華論》，在[[梁 (南朝)|梁朝]][[陶弘景]]《[[真誥]]》中則未見相關稱呼。所以「南華」作為莊子之封號，當在[[梁 (南朝)|梁朝]]以後的某段時期出現<ref name="南華">{{cite journal|author1=熊湘|title=莊子名「南華」考論|journal=浙江樹人大學學報|date=2014|url=http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}</ref>。
至於為何用「南華」作為封號，歷來說法不一。一是認為傳說[[莊周]]曾隱居於[[曹州]][[南華山]]<ref>《[[警世通言]]·莊子休鼓盆成大道》：「楚威王聞莊生之賢，遣使持黃金百鎰，文錦千端，安車駟馬，聘為上相。莊生歎道：「犧牛身被文繡，口食芻菽，見耕牛力作辛苦，自誇其榮。及其迎入太廟，刀俎在前，欲為耕牛而不可得也！」遂卻之不受。挈妻歸宋，隱於曹州之南華山。」</ref><ref>《曲海總目提要·蝴蝶夢》：「又按廣輿記山東兗州府流寓人物內。莊周蒙人。楚威王遣使聘以爲相。周嘆曰。子不見犧牛乎。衣以文繡。食以芻牧。及其入太廟。欲爲孤豚而不可得。遂隱曹州之南華山。因名其經曰南華。」</ref>，[[清朝]]宣穎在《南華經解》沿用此說。不過明代以前少有此說，按《[[真誥]]》的記載，則說：「莊子師長桑公子（長桑即是[[扁鵲]]師），授其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補太極闈編郎」，而非南華山<ref name="南華"/>。
另一說，則源自北宋[[陳景元]]在《南華真經章句音義》中，主張是「義取'''離明英華'''，發揮道妙」之義。南宋[[褚伯秀]]在《南華真經義海纂微》中，認為，南華同南極、東華之類，均為上天職任仙真的封號，難以究其義理由來。<ref name="南華"/>
=== 文學與歷史 ===
據[[司馬遷]]《[[史記]]·[[老子]][[韓非]]列傳》記载：「[[莊子]]者，蒙人也，名周」。有说莊子[[表字|字]]「子休」，見於成玄英《莊子注疏》的序文及[[小說]]《[[警世通言]]》<ref>《警世通言·莊子休鼓盆成大道》</ref>，但此說僅載於[[小說]]，不見於《[[史記]]》，《[[莊子 (書)|莊子]]》中也缺乏相關證據。
雖然[[小說]][[作者]]和道教徒取材於[[莊周]]隱居[[南華山]]的典故，但基本上，南華老仙的[[故事]]，仍屬[[作者]]構想、創作的[[人物]]和情節，不應將之誤解為史實，或歸類為[[歷史]]。
== 參考文獻 ==
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