德日进

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德日进、皮埃尔·泰亚尔·德·夏尔丹（法语：Pierre Teilhard de Chardin [pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃]，1881年5月1日－1955年4月10日），汉名德日进，生于法国法国多姆山省（法语：Puy-de-Dôme），哲学家，神学家，古生物学家，天主教耶稣会神父。德日进在中国工作多年，是中国旧石器时代考古学的开拓者和奠基人之一。

科学家（Scientist）：对真实自然及未知生命、环境、现象及其相关现象统一性的客观数字化重现与认识、探索、实践的人士。如英国物理学家牛顿，波兰物理学家居里夫人，美籍科学家爱因斯坦，黑洞之王霍金等。

目录

著作

他的所有著作已收入《德日进全集》，其中具有代表性的是《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等。

De Chardin,Pierre Teilhard: Teilhard de Chardin en Chine: Correspondance inedite,1923—1940 (Edisud,1Vol. )

德日进在中国：未出版的书信集，1923—1940(法文)

主要论述

《人的现象》是根据科学的进化论来立论的。它突破各门学科之间的界限，统摄精神与物质、智慧与肉体的关系，把宇宙的一切演变过程作为一个有机的整体加以研讨。从宇宙的基本物质开始，经过复杂的演变过程，到生命和思想的出现，德日进全给予有机的综合。全书共分四部分：第一篇——生命出现之前：第二篇——生命；第三篇——思想；第四篇－－生存之道。(34－35页）

⑴“物之里”、“物之表” 和“结构复杂性与意识定律”。德日进从分析地质和古生物资料中断定，宇宙是一部进化的历史，进化贯串宇宙发展的全过程。他指出，进化使物质的结构越来越复杂。然而如果只注意物质外表结构的复杂化，而无视物质里面还有一种内在的力量，必然会得出宇宙最终格毁灭的结论。例如有人根据能量守恒定律的推断，任何物理化学的变化不会产生新的能量，而能量在变化成热时却又部分地在消失，所以宇宙中可用的能量在微粒组合过程中是在不断消失的。再根据熵的定律．一切组合最终趋于瓦解，所以宇宙将会毁灭是必然的趋势。而人们深入观察宇宙的进化现象时却会发现，尽管物质在越变越复杂时，宇宙中可用的能量在微粒组合过程中有所消失。可是由于物质里面内在的力量使物体获得了新的能量。物质除了可以测量的表面外，还有一个甚为隐秘的“内在天地”，在这内在天地里简直藏有无穷的力量。（想一下耗散结构理论）德日进随即提出了他的—对新术语：“物之里”（Dedans　des choses）和“物之表”（Dehors des choses）。

德日进提出，物质从外表看来是静止的，其实里面却蕴含着动力。例如生物有其生命力，人有意识能力。即使在有生命之前，也不无生命，在有意识之前，也不无意识，只是不到一定程度，不为人们所发现而已。好比物体必须接近光速时，人们才觉察其质量的变化，它的温度必须高达五百摄氏度时，人们才觉察其放射性。同样，物体在未达到100万或50万原子的复杂结构时，看来是没有生命的，其实，它已蕴含着生命的种子。总之，在生命出现之前，必然有“生命的种子”（Previe），在意识未出现之前，必然有“意识的微粒”（Grans de conscience）．只是由于浓度不够，不为人们所觉察。正是由于“物之里”的作用，物体结构的复杂化不会受到能量消失的影响，相反。由于它，才促进进化，保障更新的复杂结构的出现。或者说，“物之里”这东西如生命力或意识能力越强盛，结构也越复杂；反之亦然。所以，在任何进化过程中，结构的复杂化同意识的增强是互相联系的，而且是成正比的。简言之，结构的复杂性与意识是并进的。由此，德日近得出结论说，在进化过程个有一条重要的规律．即“结构复杂性与意识定律”（Loi de complexite conscience）。

⑵“切线能”和“轴心能”。为了阐明“物之里”与“物之表”以及“结构的复杂性”与“意识”之间的关系，德日进又提出“切线能” (Energie tangentielle）和“轴心能”（Enrgie radiale）两个新概念加以解释。

所谓“切线能”，相当于一般科学上所指的能量，故有人译作“物质能”。所谓“轴心能”，德日进自认要给予科学界说实在不太容易。有人译作“心灵能”。德日进指的是精神力量，所以对照“物质能”，亦可译为“精神能”。“切线能”即“物质能”起排列组合的作用，把同类的物体如原子和原子、细胞同细胞等组合在一起，建立纯粹的外在联系，使物体增多或扩大。“轴心能”即“精神能”则具有向深度和高度发展的功能，它指导物体向更高的层次发展，使物体本身越来越复杂，而出现生命或意识，如它使物体从量到质的飞跃、无机体变为有机体、人类意识的出现和增强，等等。

德日进还说，这两种能是各自独立的，但互相之间的影响是极其深刻的；它们彼此之间有某种关系，但又不是直接的。显然物质能和精神能之转变不是直接的转变，物质的增加不一定使精神成正比地增加，但它们之间具有不可否认的关系。“切线能”即“物质能”虽然主管物体外部结构，但物体的组织结构会增进“轴心能”即“精神能”；而“轴心能”虽然属于物体内部的指导性力量，但也能作用于“切线能”。特别物体意识形成之后，即物质发生质变、跨过了思想这—临界点之后，“轴心能”起全面的主导作用，引导整体向更高层次进化。所以，“切线能”和“轴心能”是相互依存的，有时是相辅相成的，有时则互为因果的。在意识形成之前，即在宇宙和生物的生成阶段，“物质是精神的模型”、“物质能”起主导作用；在意识形成之后，“精神居临物质之上”，“精神能”起主导作用。任何时候，二者都缺一不可。由于它们，才出现进化现象。最初，由于它们，宇宙得以形成；尔后，依然由于它们，出现生命、思想等。总之，由于它们，宇宙包括人类才得以不断进化，并向着越来越高的层次迈进，一直到精神化，使宇亩和人类达到最终的完满境界。

⑶“先行的东西”与“后继的东西”。德日进以其地质学和古生物学的知识一再肯定，宇宙是以物质为基础的，宇宙间生命的出现，是由于物质内部包含着生命的种子，只是在生命出现之前，其色彩不够浓厚，不易为人们所觉察。事实上，生命之前已有生命的蛛丝马迹，因为如果物质早先没有原始的内涵，真的生命怎能浮现呢?人们大概无法肯定，曾有一个时期是绝对无生命约。既然有生命存在，那末追到最初，必然有所潜在。因而，如果没有生命的种子，就不可能出现生命。由于存在着生命的种子，一旦达到一定的条件，就突变而出现生命。

必然存在着“先行的东西”，然后才会出现“后继的东西”，“先行的东西”与“后继的东西”存在着内在的联系。临界点前后，“先行的东西”与“后继的东西”有极大的区别，但它们本身具有内在的联系。

⑷宇宙进化史。在德日进的宇宙整个的进化过程理论中，物质与精神的对立、质与量的鸿沟、无机物与有机物的界线，是完全不存在的。

宇宙的历史就是—部进化的历史。进化本身并不是盲目的，而是一种不可逆的向上运动。“没有正向演化，生命只能得到扩展；由于正向演化（orthogenic原译为：直向），生命就有了不可战胜的升华运动”。不过，他不赞成达尔文等生物学家的进化论观点，只承认外部刺激是宇宙进化和生命发展的动力；他不反对外部影响的作用，但认为物体的内在动力才是物体直向演化的主要动力。宇宙一直是依靠自己的内在力量而逐渐进化的，结构复杂性与意识并进的规律就是直向演化的有力证据。

在结构越来越复杂而意识越来越增强的进化过程中，每一次进化，即每一次出现新的现象，部必然经过这样三个阶段：第一是扩散（Divergence），第二是收敛（convergence），第三是表现（Emergence）。所谓扩散，指任何事物都具有不可压制的发展自己的倾向，使自己增加，如原子的增多，生物的繁殖，人口的增长。所谓收敛，指事物繁殖增加后产生一种综合或统—的集中条理的倾向，人口的控制和集中等。所谓表现，即事物经过收敛后出现一个新的状态、新的层次，如原子组合而成的新分子，细胞变成有生命的生物，人类组成社会等”。对于这种进化三阶段的论述，个别学者曾把它同黑倍尔的辩证法相类比，但更多的学者认为，德日进的进化三阶段理论是独特的，毋宁称之为“德日进的自然辩证法三阶段论”。德日进认为，宇宙的每一次进化无不经过这三个阶段。事物每经一次扩散和收敛，就出现一个更复杂、更高级纳新层次：如此不断发展，逐渐出现细胞、生命、植物、动物，最后—直到出现人类和思想。进化进程中的第一个完整现象是宇宙生成，这时候宇宙具备物质和精神这两种基本素材，物质表现为占主导地位。随着物质的不断运动，逐渐出现进化的基本规律，如“结构复杂性与意识定律”。尽管进化是极其缓慢的，但一直在演变，一直在向复杂的结构和意识方向迈进。继第一个现象的第二个现象，就是生物生成。在这时期，由于结构的复杂化和意识的增强，水平明显提高，生命便出现了。从而，物质和精神成为相辅相成的相互依存关系。生命的出现是宇宙进化史上第一个关键性的转折点。接下来第三个现象是人类生成，即人及其思想的出现。这时候，生命起了本质的变化，进化达到了崭新的、自觉的阶段。人成为宇宙进化的主人。根据大量的考古资料分析得知，脑是动物意识的标志，哺乳类动物意识的深化同脑的进化是相联系的，具体地说，它们的发展是成正比的，这就意味着脑的进化使生物界达到又一个转折点，也就是说，脑化现象是生物进入另一个新状态的有力证明。显然，当人们回顾生物界时，不难发现，大自然正在给哺乳类动物特别是灵长类动物建造强有力的脑的区域，于是人类诞生了，思想出现了。正因为人有思想，人要观察宇宙，宇宙的一切因而也开始明朗化了。正因为人及其思想的出现，还意味着意识跨过了反思这一门槛，因为人不仅有思想来思考宇宙，而且还意识到自己在思考。由于这反思，人与动物有了实质性的区别，人的现象“不仅仅是程度上的差异，而且是存在状态上的改变”。总之，人和思想的出现，“就是一个新天地的产生。

不过，德日进承认，大概谁也无法知道思想最初究竟是怎样出现的。真想弄明白，不妨想象小孩在成长过程中，理智是怎样达到觉醒的，这个例子就够了。可见，在转折点的前后，状态是不一样的。然而。谁也指不出其中间的过渡点，这是从零到全的突变，从不能思想，变成能够思想。它仿佛一个门槛，只要迈一步．就能够“跨过”，那“跨过”的过程，科学无可奉告。不过，一过这门槛，人们就会发现这是一个全新的天地。(54页）

在阐述思想和生命的出现时，德日进特地强调，物质和精神一开始就具有内在的联系，否定了把物质和精神割裂开来或彼此对立的观点。物质的演变，促使物质内涵的精神具体呈现。反过来，精神的出现，同样也影响着物质的发展。物质和精神都是宇宙进化中的自然现象。用德日进本人的术语来说，物质无非是“物之表”，精神无非是“物之里”，它们本身是同一对象的两方面。在进化过程中，相辅相成，互为表里。在程序上，可以说一是“先行的东西”，一是“后继的东西”。“后继的东西”为“先行的东西”所准备；最初，“先行的东西”起主导作用，后来，“后继的东西”起决定作用；一旦越过“临界点”，出现新的状态时，例如生命出现之后，“后继的东西”则比“先行的东西”表现得更为复杂，层次更为高级。德日进拒绝把精神之类的“后继的东西”说成是与物质无关的东西，更不承认是由某种超自然的外在力量授予的非事物本性的特殊现象。

⑸关于人类前途。自从二次大战以来，一种“对于存在的忧虑”普遍流行。德日进说，根据这些人的看法，人的前途似乎可能出现以下三钟情况：一是悲观失望，二是逃避现实，三是全面解体。

德日进认为，这证明人类面临成功与失败、生存与灭亡的重大快择。德日进认为，把人类的前景描绘成，人们将越来越关心自己而越加自私，人类的处境将变得越加困难，大地将遭到严重破坏，面临毁灭的危险，人的前途是令人悲观失望的，――这种思想和言论显然是错误的，因为它们与大自然的进化规律背道而驰的。宇宙既然开始了它的伟大工程，为了产生人，奇妙地克服了许多几乎难以想象的困难，难道人们不应该同它一起冒最后一次风险，全力以赴地走到尽头么？说到底，最有力的保证是，这项伟大的工程本身已显示出必然的趋势：生命既然使人们走上思想之路，人们便不能不沿着进化的规律，进一步向前发展，走精神化之路。全人类同心同德建设大地的新精神。

德日进满怀信心地说，前途是绝对乐观的，理智要求我们拿出这信心。人类由于心智层的发展，业已从原先分散的状态逐渐聚集起来，遵循大自然的进化规律，既本能地又理智地即自觉地朝向统一的方向迈进。由“个别反思”进入到“集体意识”，注意并关心整体，向着整体化（Totalisation）迈进。人类在“人化”进程中必然会进行“社会化”（socialisation）和“全球化”（P1anetisation）的活动。个人与个人之间互相联合起来，国家与国家、种族与种族之间互相联合起来，所有距离都消失了，全人类终于达到合而为一的大团结。世界正在进行最终的大综合（Mega--synthese），通过这大综合，人类进化终于达到其“最终点”（Point omega）。这“最终点”不仅是尚未存在的理想中心，而反应该是真实存在的中心。由于它具有无限的吸引力，它能使心智层实践宇宙进化最后一次飞跃，突破物质与精神的关系，扬弃物质，使人们进入到“超个人”、“超国家”、“超种族”、“超意识”和“超时空”的完全精神化境界，即人们长期以来所渴望的最完满的神圣境界。德日进作为极其保守的天主教的一名神职人员，发表如此大胆的论断和充满信心的预测、确实不无惊人之处。在保守的天主教人士看来，简直是无视上帝，亵渎神明，违背传统教义，宣讲异端邪说了。在巨大的压力面前，德日进依然坚持其科学探讨，进行其进化论思维。

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