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按立，外文名：Ordination，基督教圣经术语。

基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。

简介

授予人宗教性权柄的仪式。较一般性的用法广泛，如：神“定立”燔祭、以色列的居所、月亮和星宿、婴儿的力量、人类政府、信徒的善行等。另如：基督“吩咐”支持传道人；君王“下令”举宴；保罗“吩咐”教会行事（林前七17）。该词也可作“律例”解，如：社会法律、敬拜规例、逾越节的规例、祭司之分的规例、法律文件、圣殿的规例、敬虔习行的规例。该词又可译作“指派”、“制定”、“订立”、“命令”等。现今，该词主要用在人身上，表示人被拣选及指派作神的工作。基督也被称为“神所立定的”审判官（徒十42），保罗也自称“奉派作传道的”（提前二7）

在以色列人和犹太教中

整个旧约都十分强调神按自己旨意拣选和委派人去服侍祂。祭司的职任很早期已从每一家的家主转移至神所拣选的利未支派（民八14-19）。后来所有族内的斗争──撒督家族、亚伦家族、哈斯摩宁家族──都为争夺继承这特权。神选任利未人早自摩西的时候（民三5-10），以法莲人撒母耳也列入被拣选的利未后裔中（代上六28），西拉赫（《传道经》四十五6-22，约主前180）也歌颂神的拣选。正如希伯来书五章1、4节所说，大祭司的尊荣没有人能自取，是“蒙神所召，像亚伦一样”，是生下来就承袭这位分。第一批利未人是在会幕里，接受按手，被众民承认（民八10、14-18）。摩西也受到神的指示，把亚伦和他的儿子分别为圣，在整周内进行各项献祭（包括“为承接圣职所献的公羊”）、穿圣袍、膏立和敬拜的仪式（出二十九；利八）。虽然圣经后来没有其他地方记载按立利未人和祭司的仪式，但这些礼仪在出埃及记和利未记这样详细地记载下来，似乎显示这些仪式后来仍维持下去。

除了祭司之外，还有先知、先知群体的设立，有时还有皇室的供养（撒上十5；王上一9、10，十八17-19，二十35，二十二5-28；王下二3、5-7）。先知的历史可追溯至很早期（参创二十7；申三十四10；士四4；耶七25）。“先知的众子”这词，加上耶利米书三十五章4节隐晦的暗示，可能指先知体系也许像祭司职任一样，有时是世袭的，但如何委派和就任则不得而知。突出的先知常与先知“学校”的先知对立（阿摩司，摩七14；以利亚，王上十八；米该雅，王上二十二5- 28；耶利米，耶二十七14-16，二十八）。这些先知都是神直接选召的，但任命的经过则没有记载（王上十七1，二十一17；赛六；耶一；摩七15），只有以利沙是神吩咐以利亚去呼召和膏立的（王上十九16；参赛六十一1）。先知的信息真确与否并不在乎正式的任命仪式，他们宣讲的真理必自昭明，他们的预言也必应验（王上二十二13、14、26-28；耶二十八5-9）。

到了新约时代，祭司的工作主要是主持礼仪和政治活动。属灵的教导和带领工作则落在文士和法利赛人身上。文士是律法专家，受过正式的训练，法利赛人是一群严守律法的教派。他们曾批评耶稣和门徒没有资格和受过训练去教导人（太十三53-55；徒四13），圣经中只有这两处显示他们的职位是正式被委任，且有社会上的地位。

在教会

基督教的按立也是出于神的拣选。无论耶稣或门徒，都不是来自专业的宗教阶级。耶稣设立十二门徒的时候，是“随自己的意思叫人来”，后来又强调说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（可三13、14；约十五16）。马提亚的选立也是倚靠祷告和摇签（徒一24-26）。保罗辩称在母腹里的时候，神就把他“分别出来”，他作使徒并非由于人或借着人（加一1、15）。保罗和巴拿巴被差遣去传道，是在一次崇拜中受到圣灵的指示；大概是透过一位基督徒先知的宣告（徒十三1-4）。同样，提摩太初被选为保罗的助手时，也是“照从前指着你（提摩太）的预言”（提前一18、四14）。在哥林多，不同的职事，如说话、教导、治病和治理等，均被称为“圣灵的恩赐”，是圣灵“随己意分给各人的”（林前十二8-11；参弗四11）。以弗所教会的长老是由圣灵设立作群羊的监督（徒二十28）。神委派人的权柄在圣经里很清晰：任何出于个人意愿和不法途径，欲取得事奉的权利，必遭受最严厉的咒诅（徒八18-24）。

另一方面，教会于聚会中，可以“选举”巴撒巴和马提亚，然后将最后的抉择交给神（徒一15、23）。众门徒也可以选出7个管理饭食的人，带他们到使徒面前（徒六2-6）。安提阿教会聚会的时候，在圣灵的命令下，可以差遣和打发保罗与巴拿巴出去（十三2、3）。保罗和巴拿巴也曾选立长老（十四23），又指示提多这样做（多一5），也许提摩太也有按立长老（提前五22；这节经文可能指挽回倒退的人，但作者在这里是提醒人不可急促行事，以免酿成丑闻）。

在路司得和以哥念的长老，遵从一位基督徒先知的吩咐，与保罗一起为提摩太按手（提前四14；提后一6）；在路加的记载中，指出提摩太被选上是因为“弟兄们称赞他”（徒十六1-3）。保罗写信给提摩太和提多的时候，详细地列出了教会领袖的资格和一些应有的训练，这些教训似取代了“圣灵的恩赐”作为按立的基本条件（提前三1-13；提后二2）。按立是神透过人进行选召，圣经中信徒皆祭司的观念，即全教会皆被召和装备去事奉神的观念，可作这提示的补充（弗四12；彼前二5、9；启一5、6）。

人参与按立的形式除了包括祷告、禁食和摇签之外（徒一26，六6，十二2、3，十四23），有时还有“挑选”（原文是“用手选出”，起初是用举手的形式选举，后来是直接指出所选立的人；参林后八19及徒十四23），有时候则是众人的意见（徒一15、23，六2-5，十三3，十六2；提前四14）。透过按手仪式显示全教会皆同意和支持选立的人。这自古已存在的行动包含许多意义：给予祝福（创四十八14、15）、差遣和赋予权力（民二十七18-23）；以祭牲代表自己（出二十九10）；罪过的转移（利十六21）；治病（路四40；徒九17，二十八8）；表示怜悯（可一41）。

人常常要求耶稣为他们按手，可见这动作并不限于按立（太九18，十九13）。犹太公议会欢迎新会员时，也以这简单的手势表示接纳和认同，有时教会欢迎新人也一样，尤其是产生疑问的时候（徒八12-17，十九6）。只有在这两个情况之下，按手是与领受圣灵有关，却与委任圣职完全无涉（徒六6，十三3；提前四14，五22；提后一6）。肯定的是，保罗、巴拿巴和管理饭食的人已领受了圣灵（徒九17，十一24）。保罗谈及提摩太所领受的“恩赐”，并嘱咐他不要忽略，却要挑旺那恩赐，不可能是指圣灵。他在五旬节，并在哥林多时，早已领受了圣灵，却没有经过按手。基督赐下圣灵给11位门徒时（约二十22、23），也没有提到按手。

另一个后期的观念──职事的继承，被称为“使徒统绪”，其圣经根据只可见于旧约的祭司制度；另保罗和巴拿巴奉差遣传道，也按立了教会的长老，可能是由这观念来的。再者，任何称按立可授予权力的说法，必须小心地说明（民二十七18-23是例外），因为基督曾警告人，在神的国里不要行使个人权力（太二十三8-12；可十42-44）。受按立的人应有的态度是谦卑（留意林后一24；弗三7、8；彼前五2、3）。

不过，奉基督差遣的人，都蒙主应许常有主的同在，并获赐权柄，直到世界的末了（太二十八18-20）。人若真诚回应神的呼召，奉献自己的生命和恩赐，必得赏赐（来六10）。信徒彼此的代祷与鼓励，是极其珍贵的（弗六18-20）。按立不能制造神的工人；但按新约的意义，被按立是一种权利，人在意志消沉时，可因此重新得着鼓励。

参：“预定”。