[[File:易经.png|200px|thumb|left|育心经典之《易经》]] 《'''易经'''》指《 [[ 连山 ]] 》、《 [[ 归藏 ]] 》、《 [[ 周易 ]] 》三部易书。其中《 [[ 连山 ]] 》和《 [[ 归藏 ]] 》已经失传，现存于世的只有《周易》。  从本质上来讲，《 [[ 易经 ]] 》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《 [[ 易经 ]] 》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，是中华文明的源头活水；亦是诸子百家的开始。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首。

《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。 '''<ref>[1http://culture.ifeng.com/wenhuadaguanyuan/detail_2012_04/01/13608153_0.shtml 《易经》如何道破天机,凤凰网文化]''' </ref>

关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《 [[ 连山易 ]] 》、《 [[ 归藏易 ]] 》、《 [[ 周易 ]] 》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。  '''''连山'''''：据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，《连山》相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和《归藏》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。” 相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。<ref>[4http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-GZBS200805011.htm 水书《连山易》真伪考,中国知网] </ref> 

''''' 连山归藏'''''： 据宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，《连山》相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》和《归藏》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山 是三易之一， 以“艮卦”为首。 《 [[ 周礼 ‧ · 春官 ‧大卜 ]] 》 曰 ：“ 太卜 掌三易之法，一曰连山 。 ， 二曰归藏，三曰周易 。其经卦皆八，其别皆六十有四。 ” 。郑玄于 意思是说《连山》、《归藏》、 《周 礼注 易 》 称：“名曰连山 是三种不同的占筮方法 ， 似山 但都是由8个经卦重叠 出 内气也” 的64个别卦组成的 。 顾炎武 相传黄帝作 《 日知录‧三 归藏 易》 ，有四千三百言。宋代家铉翁称 ：“ 连山 归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者 ， 乃中天 归藏 非 易也。 而云 ”。《归藏》，也有人认为是商代的《 易 者 经》 ， 魏晋以 后 人因 已经失传。《[[商 易 之名 ]]》 以 坤为首卦，故 名 之也 为归藏 。 ” 相传连山至 一说《[[归藏]]》在 汉 初时 朝 已 失 佚， 桓谭 因为《汉书·艺文志》中没有著录， 《 新论 隋书·经籍志 》 云 亦曰 ：“ 山（ 《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《[[归藏]]》未失，“《 连山 ） 》 藏于兰台 ”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策 ， 以八为揲 《[[归藏]]》藏于太卜 ， 见桓谭《新论 正 卦一〇一六 经》 ， 互卦一〇一六，变卦三二五〇一二 则后汉时《连山》《[[归藏]]》犹存 ， 未可 以 数断 《艺文志》 不 以辞断 列其目而疑之 。 其吉凶一定不可易 ” 。又一说 清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有 《 连山 [[初经]] 》 即 、 《 数术略 [[齐母]] 》 之 、 《 夏龟 [[本蓍]] 》 三篇，其见于传注所引者 。 马国翰 ” 1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究 《 玉函山房辑佚书 归藏 》 中收 的热潮。 有 人认为“秦简 《 连山 [[易占]]》不仅是《[[归藏]] 》 ，更准确 一 卷。 点，应当是《[[归藏]]》易中的《[[郑母经]]》” <ref>[5http://www.cssn.cn/zhx/zx_zgzx/201407/t20140701_1236277.shtml 子夏与《归藏》关系初探,中国社会科学网]   ，2014-07-01</ref>

''''' 归藏周易'''''： 是三易之一， 内容包括 《 周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其 [[ 经 卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏 ]] 》 、 和 《 周易 [[传]] 》 是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64 两 个 别卦组成的 部分 。 相传黄帝作 《 归藏易 [[经]] 》 ，有 主要是六十 四 千 卦和 三百 言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六 八 十四 爻，卦和爻各有说明（ 卦 并行者 辞、爻辞） ， 乃中天归藏易也。” 作为占卜之用 。《 归藏 传 》 包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇 ， 也有人认为是商代的 统称 《 易经 十翼 》， 魏晋以后已经失 相 传 。《商易》以坤 为 首卦，故名为归藏。 孔子所撰；但 一 说《归藏》在汉朝已佚，因 般认 为 《 它是战国或秦 汉 书·艺文志》中没有著录 时期的儒家作品 ， 《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣 并非出自一时一 人之 旨 手 。 ”明朝杨慎以为汉代时 《 归藏 周易 》 未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新 是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理 论 正经》 根源 ， 则后 是古代 汉 时《连山》《归藏》犹存 民族思想、智慧的结晶 ， 未可以《艺文志》不列其目而疑 被誉为“大道 之 。 源 ” 清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存 ， 至宋犹有 是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。 《 初经 周易 》 囊括了天文 、 《齐母》 地理、军事、科学、文学 、 《本蓍》三篇，其见于传注所引者。” 1993年3月 农学等丰富的知识内容 ， 湖北江陵王家台15号秦墓 对 中 出土 国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生 了 《归藏》 极其深刻的影响 ， 称 为 王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《 易 占》不仅是《归藏》 、诗、书、礼、乐、春秋群经之首 ， 更准确一点 设教之书 ， 应当是《归藏》易中 在我国文化史上享有崇高 的 《郑母经》” <ref>[http://www.cssn.cn/zhx/zx_zgzx/201407/t20140701_1236277.shtml 子夏与《归藏》关系初探,中国社会科学网]，2014-07-01</ref>地位。

''''' 《 周易'''''： 内容包括《经》和《传》两个部分。《经 》主要 是六十四 有8 卦 和三百八十四爻， ：乾 卦 和爻各有说明（ 、坤 卦 辞 、 爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释 震 卦 辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想 、 智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文 艮卦 、 地理 离卦 、 军事 坎卦 、 科学 兑卦 、 文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位 巽卦 。[2]

（1）变易 第一，所谓变易，是《 [[ 易经 ]] 》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。 由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《 [[ 易经 ]] 》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（2）简易 第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《 [[ 易经 ]] 》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《 [[ 易经 ]] 》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

（3）不易 第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。 这是《 [[ 易经 ]] 》的三个原则，先要懂得。

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