李宗吾

李宗吾
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出生	1879年2月3日 四川富順自流井（自貢市自流井）
逝世	1943年9月28日
國籍	中國
職業	思想家、教育家、革命家
知名作品	撰寫了《厚黑學》，揭示了一些歷史事實，也有現實警示作用。

李宗吾，（1879年2月3日—1943年9月28日），原名世銓，後改名世楷，字宗儒，四川富順自流井（今四川自貢市自流井區）人。中國近現代思想家、教育家、革命家，暢銷書作者。著述涉及哲學、社會學、心理學、教育學，甚至暢談物理學、經濟學。1912年以奇書《厚黑學驚世，並自號「厚黑教主」，被譽為「影響中國20世紀的20位奇才怪傑之一」。其傳記作為研究課題進入了大學課程。

生平介紹

李宗吾字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。　其為人正直，為官清廉，其職位油水豐厚，而離任時清貧潦倒。

1912年，他以「獨尊」之名，撰寫了轟動一時的《厚黑學》，以後陸續寫了一系列文章，其中包括1927年發表的《我對聖人之懷疑》。

1928年發表了《社會問題之商榷》。自詡學說與道、儒、釋相提並論，被譽為蜀中奇人，研究古之帝王將相權謀成功之道和英雄豪傑不外"面厚心黑"而已，觸類旁通二十四史都可一以貫之。吳稚暉稱其為當代的了不起的思想家。厚黑之說在抗戰末期以後以至於台灣、海外都曾風行一時。 1936年，他將歷年所作文字的一部分，融合自己的新觀點和想法，重新以隨筆體裁整理為文，在成都《華西日報》上開闢《厚黑叢話》專欄，連載發表，以後同名結集單獨成書。 1936年，發表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術之趨勢》。

1938年，又將以前曾發表過的短文《心理與力學》重新整理成書同名發表。因作者認為此文所言是厚黑學在學理上之根據，所以人們稱其為《厚黑原理》。

作品分析

《厚黑原理》的基本思想線索是在研究人性中，提出了「厚顏黑心」之說，由此而生「心理變化，循力學公例變化」之說。李宗吾認為後者使「厚黑學就有哲理上之根據了」。其論人性、論經濟、論政治、論國際關係、論學術，均循此線索。他自己認為世人多注意其「厚黑學」，而對其他作品「不甚注意」，其實，後者才是作者更為着重的作品。

這些著作八十年代又成為台灣、香港地區及日本的暢銷書。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對封建社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊。

文筆犀利，諷刺辛辣，許多見解令人嘆為觀止。作者視角獨特，觀點新穎，自成一家，使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感受與妙悟能力。 《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專著，通覽全書，可以了解作者的思想全貌。就學術價值和歷史地位而言，《厚黑學》、《厚黑原理》(心理與力學)、《厚黑叢話》、《中國學術之趨勢》、《社會問題之商榷》堪稱是李宗吾的代表作。

以「獨尊」之筆名，旨在取佛祖「天上地下，唯我獨尊」之意，從此便以「厚黑教主」自號，被譽為「影響中國20世紀的二十大奇才怪傑」之一。它就像一面鏡子，理所當然地成為了《醜陋的中國人》等一系列抨擊落後國民性著作的先河之作。

其書有後續，是說男女關係，名曰《老婆經》，怕老婆才能有大發展，是現代中國人生活幸福的指導教材。

其有作品：《厚黑學》書最後是老婆經，《厚黑學後傳》，《心理與力學》,《厚黑大全》,《厚黑原理》(心理與力學),《厚黑叢話》,《中國學術之趨勢》,《社會問題之商榷》。

歷史評價

李宗吾的著述涉及哲學、社會學、心理學、教育學，甚至暢談物理學、經濟學，凡百餘萬言，在經歷40年代的轟動效應之後，逐漸在思想史上展露出深遠的影響力和衝擊波，開啟了對國民性反思的思辨之路。

在華人學術領域，林語堂、梁實秋、柏楊、李敖、南懷瑾、張默生、李石鋒等等學問大家對李氏思想進行了多方位的推演和研究，紛紛指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，是四川人為中國現代思想所做出的不可多得的貢獻 。

張默生先生的《厚黑教主傳》也很好的詮釋了這一點。

解放以後，海外對李宗吾的研究已經推演至更為廣闊的領域。20世紀80年代以來，國內各出版機構紛紛出版李氏著作，版本據我的不完全統計，達數十種之多。其傳記也作為研究課題進入了大學課程。中國人民大學的研究生王磊等人專門寫出了30萬字的李氏思想傳記《厚黑教主李宗吾傳奇》，已由黑龍江人民出版社出版，促進了李氏學術思想的發掘和研究。

在清華大學傳播學系2002研究生的課程里，「從馬基雅維里的《君主論》到李宗吾的《厚黑學》」的專論，已經進一步體現了其學術、思想的生命力。

當代學人谷照明、王善生、鐵波樂、笑蜀、陳遠、李加建、鄧遂夫、陳思遜、李波等人均從不同的層面對宗吾先生的多方面成就進行了研究，尤其是對其思想具有的「當下性」價值予以了特別關懷。 在對待宗吾先生的問題上，鬼才魏明倫倒是顯得比較理智，他在《奇奇怪怪的四川人》、《台北訪李敖》等文章里高度頌揚了宗吾先生的精神與人格魅力。

厚黑大師

面對這樣一位「近代之新聖人」(林語堂語),許多學者感到奇怪:李宗吾身後怎會如此蕭條，竟沒有一張照片，一頁手跡，一件遺物，一篇遺稿留存於世?直到近年，這一令人扼腕嘆惜的奇怪現狀，才在其家鄉自貢一批熱心文化人的不懈努力下得以突破，有了驚人發現! 一座歷史文化名城與一群"黑學"痴人。 地處我國大西南一隅的自貢，是一座以「鹽之都、龍之鄉、燈之城」聞名於世的歷史文化名城，僅在近百年歷史進程中便湧現出一大批名震華夏的歷史人物：紅岩英烈代表人物之—的江竹筠，秋收起義總指揮盧德銘，陣亡於遵義城下的彭德懷的軍事搭檔、紅三軍團參謀長兼紅五軍軍長鄧萍，革命家、教育家、歷史學家、語言文字學家吳玉章，「戊戌變法」六君子之—劉光第，曾任孫中山總統府秘書的民主主義革命家雷鐵崖；還有傑出的詩詞書畫大師趙熙，著名鹽業資本家侯策名等。自貢因鹽設市之前本屬富順縣和榮縣分別管轄的兩個大的鹽業區—一自流井和貢井,現 自貢市所轄四區兩縣320萬人口，兩縣即包括富順縣和榮縣，前者為有名的「才子之鄉」，後者則為有名的「詩書之鄉」。「厚黑大師」李宗吾正是在這樣人傑地靈的人文環境和歷史氛圍中脫穎而出的。然而由於諸多原因，他在曾經的輝煌之後，卻在故鄉沉寂了，長久不為人知 [5] 。

自發研究

當時間跨人21世紀後，在自貢這座歷史文化名城裡，有一群人終於坐不住了。他們自發地行動起來，研究《厚黑學》。開展李宗吾身後事件的大追蹤，揭示李宗吾的思想真諦，恢復李宗吾在中國現代文化史和地方文化名人中應有的地位。他們突然發現，這位已經辭世半個多世紀的瘦弱、高挑的老人，身後竟留下了—座精神富礦、思想寶庫，為後人留下了足可構建一座學術殿堂的「厚黑」奇學。 2001年3月2日,長3米、高1米的李宗吾紀念碑終於安砌於「古鹽道餐廳」大門石壁邊,立時引來不少遊人在碑前拍照留念,憑弔拜謁先賢。連馬來西亞、日本、新加坡等外國遊人和港台遊客也慕名而來,佇立碑前仔細觀看碑文,尋訪李宗吾隱居處所和生平事跡,其良好的社會反響。

李宗吾墓地的真相

原來,李宗吾於1943年明28日中風不治去世後,成都、重慶、自貢的各報館均報道了「厚黑大師」辭世的消息,各界人士聞訊趕往李家弔唁,場面極為隆重。大師遺體被裝殮人早已備好的黑漆描金內棺外槨壽棺,安葬於距他居所不到300米的富台山上。之後的四五年,李宗吾遺孀鍾性榮因拖家帶口操勞過甚而病故,其後人將她的壽棺與李宗吾墓『合墳」安葬,被稱為「雙棺墳」 。 1958年「大躍進」的時候,—股極「左」之風颳到農村,大搞「紅山黑水」,鏟草皮燒草山,大砍樹木燒高爐煉鋼鐵。安葬李宗吾的地方雖在市區附近,卻屬農村地界,有個隊幹部一下想起李宗吾墓「雙棺墳」中的棺材是黑漆描金棺,便打起了這兩副棺材的主意。青天白日之下,他竟帶着一群人去李宗吾墓掘墳取棺,將李宗吾夫婦遺骨拋棄,然後將兩口棺材運回了生產隊的保管室,不久便作為木材變賣了。

其時,李宗吾後人已搬離老宅,一部分人遷去了外地,一部分人雖在自貢,但沒有得到這一消息。倒是住在兩公里外的大岩村李氏宗族後代聽說後紛紛趕去現場,見墳地爛泥雜草中丟棄着李宗吾夫婦的遺骨,其景讓人滲不忍睹。李氏家族後人個個氣憤異常,還有人跑去生產隊的保管室見到了李宗吾夫婦的棺材,但在那種極「左」的年代卻不敢發作,只好忍氣吞聲將李宗吾夫婦的遺骨收殮,重新填埋入原墳坑中了事。

1992年5月,李宗吾墓周圍經數十年變遷,已是房屋密布,老宅也已成了居民住宅街區,又因建設征地,埋於此處的各家墳墓均被通知遷移。李宗吾之孫李長靖、孫女李若英等孫輩後代,代表李家後人,準備好經壇、香燭、紙錢,前往富台山為祖父母遷墳。此時,所埋墓坑中的遺骨已無法辨認分裝,只好將祖父母的遺骨收殮到一起放入經壇,考慮到此後有賴李氏宗族後人就近照看,也由於墳地之需,他們便將祖父母的遺骨送去了李氏宗族的祖居地之紅旗鄉大岩村七組,埋於青龍山上,並立了墓碑。 至此,李宗吾墓是衣冠冢的說法已不能成立,這裡確為真正的李宗吾墓,只是從原埋葬地富台山遷青龍山而已。但讓人不曾想到的是:李宗吾作為一代大師,其身後竟遭如此大劫!

2004年4月4日清明節,自貢市李宗吾學術研究會籌備組諸同仁和部分文藝界人士,自發地組織起來前往大岩村為大師掃墓,其情景一如媒體在報道時用的黑體標題那樣——《「厚黑宗師」身後不寂寞》。

手稿追蹤

李宗吾手稿又到哪裡去了呢? 2004年8月8日上午9時,自貢市李宗吾學術研究會成立大會在自貢市匯東新區『夕陽紅」公寓舉行。首屆會員共61人,經民主選舉鄧遂夫任會長,鄧科、黃鶴邦鼎、陳思遜、周開岳任副會長,黃鶴邦鼎為法人代表,鄧科兼任秘書長。

一部分被尋找到的李宗吾後人如李長城、李長玉、李建軍、李詠雪、李素明等人,作為嘉賓被邀請到自貢。通常,名人手跡、照片、遺物是最容易在其後人手中尋找到的,尤其是遺物。鄧遂夫、黃鶴邦鼎抓住部分李宗吾後人到來的機會,請他們今後多多留意尋找。但由於李宗吾的兩個兒子都是英年早逝,又由於李宗吾的《厚黑學》一書曾被蔣介石列為禁書,並下令通緝李宗吾,後雖經吳稚暉從中說情免禍,但其後代大部分都經搬遷分散于海內外各地,加之當初對祖上遺物也沒有看得那麼緊要,很少帶走或保存 。 李長城的父親李澤文(字仿先),是李宗吾的次子,1932年大學畢業後因染上霍亂不治而去世,遺下一個女兒長玉和一個遺腹子長城。李澤文去世後,其妻張仲華—直沒有改嫁。

李長城母親不但保存了—些祖上的照片,而且還保存了祖父李宗吾的一些遺物,如墨盤、筆筒。李長城兒時也同祖父李宗吾照過合影,他—直保存了下來,到了「文化大革命」開始以後,因當時動亂之中怕招禍上門,將照片上的祖父影像剪去,只留下了自己那半張影像 。 鑑於在研究會成立後,要出一期名為《李宗吾研究》的內部資料性刊物的創刊號,以便集中發表一批研究成果。

李宗吾後裔尋蹤

相對而言,李宗吾的子女並不多,僅兩男兩女(其一女在6歲時即夭亡)。這在他所處的時代,應當說生育還是有節制的。且由於其長子澤恆、次子澤文均英年早逝,所遺後人並不算太多,尤其是澤文一房,僅—女一男,次子還是遺腹子。即便如此,其後人也達六七十口。另外李宗吾兄弟姐妹有8個之多,李宗吾行六,他在老家至晚年時,人稱李六爺。如以堂房計,從他那一代算起,李氏後人當逾千口以上。

統計下來,李宗吾後人的分布地區大體為:自貢、重慶、都江堰、樂山、馬邊、犍為、河南、台灣等地,其後人已至五代,孫輩即達12人。最後終於形成了—個較完整的《李宗吾後裔檢索表》。從這個表中,我們可以看到以李宗吾為第一代,其子女為第二代,並由此傳下各房後裔的大致情況。 已知的李宗吾後人中,不少的人已成為高素質人才。他們中,有高級工程師、主任醫師、高級教師、科學工作者,還有不少的人擔任教委主任、科委主任,直轄市人大代表和專業學(協)會理事長等職務。總之,在各條戰線上的李宗吾後人均多有建樹,有功於國家和人民。若一代大師李宗吾地下有知,也該大感欣慰了。