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灵宝五符经,约成书于魏晋之际,据传为夏禹、乐子长等人所传授,言养生求仙之方,兼及符咒辟邪之术。葛洪《抱朴子内篇》数引其文,陆修静《灵宝经目》有著录,称《太上洞玄灵宝天文五符经序》。今《正统道藏》[1]存《太上灵宝五符序》三卷本,收入洞玄部神符类。

题解

灵宝,指神妙的珍宝。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称:“灵者,神也。微妙之功,出于思议之表,变化无穷,故谓之灵也。宝者,一也。是三才所得,而清宁贞也。既不可失,故谓之宝”。《云笈七签》卷一七曰:“灵者,神也,在天曰灵。宝者,珍也,在地曰宝。天有灵化,神用不测,则广覆无边。地有众宝,济养群品,则厚载万物”。

五符,指书中所载之“五方灵宝符命”。《古微书》注河图纬时引用《越绝书》称(今本《越绝书》无此故事):

禹治洪水至牧德之山,见神人焉。谓禹曰:劳子之形,役子之虑,以治洪水,无乃怠乎?禹知其神人,再拜请诲。神人曰:我有灵宝五符,以役蛟龙水豹。子能得之,不日而就。因授禹, 而诫之曰:事毕可秘之于灵山。禹成功后,乃藏之于洞庭包山之穴。至吴王阖闾之时,有龙威丈人得符献之。吴王以示群臣,皆莫能识。乃令赍符以问孔子。孔子 曰:昔禹治水于牧德之山,遇神人以授灵宝五符,后藏于洞庭之包山。君王所得,无乃是乎?赤乌之事,某所未详。使者反白阖闾,乃尊事之。先是,江左童谣云:禹治洪水得五符,藏之洞庭之包山湖。龙威丈人窃禹书,得吾者,丧国庐。寻而吴果灭。”

葛洪《抱朴子·辨问》有类似的记载:

“灵宝经有正机、平衡、飞龟,授帙凡三篇,皆仙术也。吴王伐石以治宫室,而于合石之中,得紫文金简之书,不能读之,使使者持以问仲尼...仲尼以视之,曰:‘此乃灵宝之方,长生之法,禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝于紫庭者也。禹将仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀衔之,殆天授也。’”

内容

卷首载〈五符序〉一篇,详述“灵宝五符天文”源出始末。谓此书始自玄元,历经三皇五帝,至春秋吴王阖闾时传世。

正文主要内容为魏晋方士养生求仙之方术,每卷分数节,载道法仙方数种。上卷为思神服气之术,中卷载服食草木药方,下卷言符咒辟邪之法以及守一之术。

全书受东汉纬书阴阳五行理论影响,其道法多按五方五帝模式敷衍。如上卷所载“灵宝五帝官将号”,言存思五方帝君名号之术,其法出自纬书《河图》。

其它道法,如服五方诸天气法,食日月精气法、服食胡麻、巨胜、枸杞酒、五茄酒之法、除三尸法、书佩灵宝五符法、服五芽密咒等等,皆为汉末魏晋方士常用道术,《抱朴子内篇》[2]多已言之。是为研究早期道教法术之重要史料。

影响

东晋末年葛巢甫据《灵宝五符经》造作“灵宝”类经典,据日本学者小林正美考证,葛巢甫造作的“灵宝经”,主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》。灵宝经为天界书体辗转翻译而来的观念,即源自于《灵宝五符经》。

“灵宝五符”原先为个人求仙避厄的符咒,葛巢甫造作的“五篇真文”则将其转之为救度大众的符咒。

视频

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参考文献

  1. 正统道藏,古典文学网
  2. 抱朴子内篇,国学大师