打开主菜单

求真百科

王符(83年-170年),字節信安定臨涇人。

少好學,有志操,長大後又「耿介不同於俗,以此遂不得升進」。他在不得意中,「隱居著書三十餘篇,以譏當時失得。不欲彰顯其名,故號曰《潛夫論》。」《潛夫論》這部書,完整流傳至今。“后汉三贤”(另外两位是王充仲长统。后汉三贤名称来源于韩愈《后汉三贤赞三首》:《后汉》王充王符仲长统三人者同传。公为之赞,各不满百言,而叙事略无遗者。)之一的王符《潜夫论》蜚声中外,与王充论衡》齐名。

目录

生平事迹

王符马融张衡等著名学者友善。他是庶出之子,舅家无亲,所以在家乡受歧视;又不苟于俗,不求引荐,所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书,终生不仕。延熹五年(公元162年),同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒,皇甫规冷落退职太守,而欢迎王符。以致时人传语说:“徒见二千石,不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。 王符著书“以讥当时失得,不欲章显其名”(《后汉书·王符传》),题曰《潜夫论》。今存本35篇,《叙录》1篇,共36篇,虽有脱乱,但大致仍属旧本。全书以《赞学》始,以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇,分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端,兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。“其指讦时短,讨谪物情,足以观见当时风政”(《王符传》),而在思想上则“折中孔子,而复涉猎于申、商刑名,韩子杂说”(汪继培《笺〈潜夫论〉序》),大致以儒为体,以法为用。所以《文心雕龙》归之“诸子”,而《隋书·经籍志》则入于“儒家” [1] 。

在文学上,王符主张文章以载“教训”,要“遂道术而崇德义”,批评当时学者“好语虚无之事,争著骈丽之文,以求见异于世”;认为诗赋应“颂善丑之德,泄哀乐之情”,要“温雅以广文,兴喻以尽意”,批评当时文人“苟为饶辩屈蹇之辞,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世”(《务本》)《潜夫论》基本上实践了他的文学主张。他总结三代以来的历史经验教训,以此立论,批评东汉后期政治弊端,是非明确,内容切实,说理透辟,指斥尖锐。由于辞赋的影响,东汉政论“往往以单行之语,运排偶之词,而奇偶相生,致文体迥殊于西汉”(刘师培《论文杂记》)。《潜夫论》几乎通篇排偶,遣词骈俪,相当突出地表现着[[东汉后期政论散文的骈化趋势,渐启建安盛行的华丽之风。《潜夫论》有清人汪继培笺注本。[1]

王符《潛夫論》中的10句人生哲理

王符是東漢著名政論家,一生沒有做官,把自己的政治見解和學術思想都寫入了《潛夫論》這部著作。王符《潛夫論》中的10句人生哲理,精闢透徹,值得深思。


  • 君之所以明者,兼聽也;其所以暗者,偏信也。——王符《潛夫論》

為了獲得各方普遍能夠接受的結果,必須做到「兼聽」,儘可能多地聽取不同群體的意見,以防止「偏聽」。身為領導,應當多聽取人民的意見,從而保障做出決定的正確性。


  • 禮義生於富足,盜竊起於貧窮。——漢·王符《潛夫論·愛日》[2]

人民富足,就會講究文明禮儀;人民貧窮,就會為謀生而偷盜。儒家主張以禮義道德教化百姓,強調「禮」對於塑造良好風氣的重要作用。這句話通常用來表述道德文明建設與社會經濟之間的關係。


  • 一人傳虛,萬人傳實。——漢·王符《潛夫論·賢難》[3]

一個人說的可能是虛言,一萬個人都說就可能是真的。


  • 痛不著身言忍之,錢不出家言與之。——漢·王符《潛夫論·救邊》[4]

疼痛不在自己身上,當然可以說要忍耐;錢財不從自家拿出來,嘴上便喊叫要給予別人。喻指與己無關便可誇誇其談。


  • 士貴有辭,亦憎多口。——漢·王符《潛夫論·交際》[5]

讀書人貴在能言善辯,但最令人討厭的是誇誇其談。


  • 論士必定於志行,毀譽必參於效驗。——漢·王符《潛夫論·交際》

評論個人一定要看他的志向與言行,批評或稱讚必須根據事實和驗證。


  • 政教積德,必致安泰之福;舉錯數失,必致危亡之禍。——漢·王符《潛夫論·慎微》[6]

本句出自《潛夫論》的《慎微》篇,該篇認為人性善惡、國家興衰都是通過一件件小事積累而成的,如果不注意小節,將會釀成大禍。


  • 金馬不可以追速,土舟不可以涉水。——漢·王符《潛夫論·思賢》[7]

金制的馬不能用來追逐跑得快的東西,土製的舟船不能用來渡河。喻指虛假的東西不能當真。


  • 正義之士與邪枉之人不兩立之。——漢·王符《潛夫論·潛嘆》[8]

正義的人與邪惡的人勢不兩立、不能共存。意在說明自古以來正邪不兩立、邪不壓正的道理。


  • 智者棄其所短,而采其所長,以致其功。——漢代王符《潛夫論·實貢》[9]

有智慧的人會捨棄自己不擅長的一面,發揮自身的長處,從而取得成功。為人處世應當懂得揚長避短。

参考資料