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| 稷下 | |
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稷下，:战国时田齐的学宫。 稷下学宫是养士之风的一个缩影，虽然由齐国提供教学活动的经费，但他基本上是私学，是一家官家举办、私家主持的学校。
刘向《别录》以为齐都临淄有稷门，稷门附近称稷下，谈说之士皆期会于此 。但《齐地记》以为齐地有侧系水，侧、稷音近，稷下由此得名。虞喜则以为和稷山有关。一般认为后两说都不确，仍以刘说为是。[1]
基本信息
中文名称 稷下 [2]
存在时间 战国
性质 私学
相关文献 《齐地记》
特点 学术自由
历史根据
关于稷下学宫黄老之学的形成和发展的问题，学术界认为稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。
那么，这种学说是怎样建立的呢?因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来。一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。
因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黄帝战胜炎帝而有天下的传说，就为"田氏代齐"的合法性找到了历史的根据。
建立霸业
同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载:"其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。"大意是齐威王(因即因齐)要发扬他父亲桓公午的光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业。
齐威王把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成"田氏代齐"的合理观念。在这样政治背景下，黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。因此，郭沫若说:"黄老之术"。事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。"这话是很有道理的。
黄老之学是继儒、墨、道、法之后兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说:"慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。"而且著作也很多，"慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有著焉"。
稷下黄老之学按郭沫若的意见，分为三派:一派是宋钘、尹文;一派是田骈、慎到;一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来的，这一派较多的保留了老子的虚静无为思想;田骈、慎到一派，则提出"以道变法"，比较接近法家。
而刘尉华、苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊的著作。这种意见比较谨慎，又照顾到《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而环渊正是楚人，同时又是稷下先生，属于稷下黄老之学的创始人之一。因此，说他著《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更为重要的则是宋钘、尹文一派。