「穷画师将工钱全数布施于福会，获得鞍马华服」修訂間的差異檢視原始碼討論檢視歷史
（创建页面，内容为“穷画师将工钱全数布施于福会，竟意外获得鞍马华服 作者：柳州老 丨 2019-08-23 09:00:39丨 来源：未知 助印经书 弗羯罗…”） |
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| + | '''穷画师将工钱全数布施于福会，竟意外获得鞍马华服'''，今天我虽然供养僧人，但布施之物僧人尚 未 食用，就好象想种田但种子还没播下一样。即使这样，福报的芽茎已经破土。三宝的福田是极其殊胜的，果报尚在其后。僧侣这样清静的福田，谁不想在里面播下种子呢？如众人所见，刚有播种的想法，就已经发芽了 | ||
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弗羯罗卫国有一位画师叫羯那，因为工作的缘故到石室国去。到石室国后到各个塔寺朝拜，并为一精舍作画获得了三十两银子的酬谢。回国的时候正赶上本国人做五年一次的大法会。这个画师生起很大的敬信心，于是问管事的比丘第二天的饮食有谁作供养。比丘回答说，尚无施主作供养。画师又问比丘这些僧人每日的饮食需要多少钱呢？管事比丘回答说需要三十两银子。画师随即取出三十两银子交给知事比丘，然后就回家了。到家后他的妻子问：这次外出得到了多少报酬？画师答：赚了三十两银子，我用来供养增福大会了。妻子听后非常愤怒，对身边的亲友一一诉说丈夫所为实在是过分让人无法忍受，竟将所赚的钱财都布施给福会了，没留一点儿作为家用。众亲友听后便将画师带到断事处状告他。断事官听完事情的前因后果，便问画师众人所言是否属实。画师回答说都是实情。此时断事官对此事心生难得之感，不禁赞叹道：“善哉，真乃大丈夫也！”便脱下自己的衣服，连同璎珞以及鞍马，都赏赐给画师。并说一偈，其意为： | 弗羯罗卫国有一位画师叫羯那，因为工作的缘故到石室国去。到石室国后到各个塔寺朝拜，并为一精舍作画获得了三十两银子的酬谢。回国的时候正赶上本国人做五年一次的大法会。这个画师生起很大的敬信心，于是问管事的比丘第二天的饮食有谁作供养。比丘回答说，尚无施主作供养。画师又问比丘这些僧人每日的饮食需要多少钱呢？管事比丘回答说需要三十两银子。画师随即取出三十两银子交给知事比丘，然后就回家了。到家后他的妻子问：这次外出得到了多少报酬？画师答：赚了三十两银子，我用来供养增福大会了。妻子听后非常愤怒，对身边的亲友一一诉说丈夫所为实在是过分让人无法忍受，竟将所赚的钱财都布施给福会了，没留一点儿作为家用。众亲友听后便将画师带到断事处状告他。断事官听完事情的前因后果，便问画师众人所言是否属实。画师回答说都是实情。此时断事官对此事心生难得之感，不禁赞叹道：“善哉，真乃大丈夫也！”便脱下自己的衣服，连同璎珞以及鞍马，都赏赐给画师。并说一偈，其意为： | ||
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| − | 画师的妻子听丈夫所言，内心对三宝生起净信心 | + | 画师的妻子听丈夫所言，内心对三宝生起净信心 。 |
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| + | 正如佛说的那样，对僧人的布施会得到大的果报。现如今所做的布施，因为遇到了布施真正的所依处僧宝之故，以诚敬之心哪怕只是布施少许的水，得到的果报却超过大海。所有众生之中，佛陀的僧团最是第一殊胜的，对其哪能怕是刚刚生起布施的念头，果报就已呈现在眼前了。<ref>[https://www.zhongfox.com/fo/detail_20175.html 穷画师将工钱全数布施于福会，竟意外获得鞍马华服]</ref> | ||
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| + | 信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。 | ||
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| + | 佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。 | ||
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| + | 一般人对人生的看法，不外乎[[悲观]]与[[乐观]]两种。 | ||
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| + | 而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。 | ||
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| + | 什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。 | ||
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| + | 佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。 | ||
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| + | 佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢? | ||
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| + | 佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。 | ||
| + | 严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。 | ||
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| + | 佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。 | ||
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| + | 佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘[[有教无类]]’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。 | ||
| − | + | 佛 最懂 得因 材 施 教 ， 能把握不同 的 时机 ， 对不同资质 的众生 说 最 好 的 道理。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_743281fa0102yc7l.html 信仰佛教 的 好处]</ref> | |
| + | == 参考来源 == | ||
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| + | [[Category:229 佛教传记]] | ||
於 2022年9月28日 (三) 17:10 的最新修訂
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窮畫師將工錢全數布施於福會，竟意外獲得鞍馬華服，今天我雖然供養僧人，但布施之物僧人尚未食用，就好象想種田但種子還沒播下一樣。即使這樣，福報的芽莖已經破土。三寶的福田是極其殊勝的，果報尚在其後。僧侶這樣清靜的福田，誰不想在裡面播下種子呢？如眾人所見，剛有播種的想法，就已經發芽了
原文
弗羯羅衛國有一位畫師叫羯那，因為工作的緣故到石室國去。到石室國後到各個塔寺朝拜，並為一精舍作畫獲得了三十兩銀子的酬謝。回國的時候正趕上本國人做五年一次的大法會。這個畫師生起很大的敬信心，於是問管事的比丘第二天的飲食有誰作供養。比丘回答說，尚無施主作供養。畫師又問比丘這些僧人每日的飲食需要多少錢呢？管事比丘回答說需要三十兩銀子。畫師隨即取出三十兩銀子交給知事比丘，然後就回家了。到家後他的妻子問：這次外出得到了多少報酬？畫師答：賺了三十兩銀子，我用來供養增福大會了。妻子聽後非常憤怒，對身邊的親友一一訴說丈夫所為實在是過分讓人無法忍受，竟將所賺的錢財都布施給福會了，沒留一點兒作為家用。眾親友聽後便將畫師帶到斷事處狀告他。斷事官聽完事情的前因後果，便問畫師眾人所言是否屬實。畫師回答說都是實情。此時斷事官對此事心生難得之感，不禁讚嘆道：「善哉，真乃大丈夫也！」便脫下自己的衣服，連同瓔珞以及鞍馬，都賞賜給畫師。並說一偈，其意為：
自己長久處於貧困的生活之中，靠勞作換取一些錢財卻不用於自己的生活而全部用於布施，真是難能可貴呀。因為即使是坐擁數億家財，若沒有善於觀察的慧眼，也不能起速疾布施之心。只有目光長遠能夠觀察後世之身並了知布施果報的人，才能以勇猛之心舍世間之財，使內心遠離慳吝之塵垢。正是有這樣踐行佛法的人，才使布施之行不致淹沒。
畫師聽到此偈內心不禁歡喜雀躍，便穿着斷事官賞賜的衣服騎着馬高高興興地回家了。家人乍見之下，以為貴客臨門，心懷畏懼，關上門藏在屋中不敢出來。
畫師在門外叫道，「是我呀，你的丈夫回來了。」他的妻子說道，「你一個窮人，怎麼會有鞍馬華服呢？」畫師聞言便以一偈作答，其意為：
賢妻你且聽我一一道來。今天我雖然供養僧人，但布施之物僧人尚未食用，就好象想種田但種子還沒播下一樣。即使這樣，福報的芽莖已經破土。三寶的福田是極其殊勝的，果報尚在其後。僧侶這樣清靜的福田，誰不想在裡面播下種子呢？如眾人所見，剛有播種的想法，就已經發芽了。
畫師的妻子聽丈夫所言，內心對三寶生起淨信心。
正如佛說的那樣，對僧人的布施會得到大的果報。現如今所做的布施，因為遇到了布施真正的所依處僧寶之故，以誠敬之心哪怕只是布施少許的水，得到的果報卻超過大海。所有眾生之中，佛陀的僧團最是第一殊勝的，對其哪能怕是剛剛生起布施的念頭，果報就已呈現在眼前了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源
啟示：
若無貪著之心，則能將自己所有的一切都作布施，不僅贏得大名稱，而且現世即能獲得果報，所以應勤作布施而不應慳吝。