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竹板书河北省的传统说唱艺术竹板书 [1] 是一种河北省的传统说唱艺术。形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。它由明清时期的数来宝、莲花落艺术发展而来。[1]

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传唱历程

20世纪20年代末期,北芦艺人——王来恩(舍命王)吸收老调梆子唱腔,丰富了落子的曲调,以说唱长篇大书驰名,至此形成了任丘竹板书,并逐渐由冀中、冀东传唱到辽宁等地。 由此可见,王来恩对竹板书的传承与发展起到了至关重要的作用,对以后竹板书的发扬光大功不可没!直到如今,提到竹板书提到北芦,提到北芦的王来恩!后来,王来恩的弟子刘春堂之子刘贺亮继续对任丘竹板书进行改革,借鉴了戏曲的表演艺术,吸收了西河大鼓和传统民间小调的唱腔,形成说唱、表演三者兼备的说唱艺术。70年代以后,刘贺亮在音乐工作者的协助下,增添了扬琴、四胡伴奏,使任丘竹板书的唱腔更为丰富,具有旋律变化自由,曲调朴实优美,表演传神,善于表现多种人物性格的特点。传统书目有《武松传》、《薛刚反唐》等,还有《平原枪声》、《儿女风尘记》等。

历史演化

作为一种传统民间艺术,竹板书前身叫“落子”,清朝末年萌芽于冀中地区。当时,由于封建统治阶级的残酷剥削,冀中一带多乞丐。有的乞丐在讨饭时用牛胯骨钻孔栓上铃铛,摇晃着唱自编的顺口溜,人称“耍胯骨”的。后来,有人改用竹板伴奏这种曲调,应用于农村举行婚礼时“念喜歌”。借鉴道教“梅、清、胡、赵”四大门派的传延方式,以师徒授艺传播为主体,子承父业的家庭沿袭方式为附,但有门里学艺也必须门外拜师的定则。竹板书“万、福、来、临、贺”五代艺人中都出现过享誉一时的杰出人物。约在1849年前后,兰万祥用这种形式演唱小故事和演义书目。“五四”运动前后,“落子”在任丘一带较为盛行,艺人们收徒传艺,各立门户,流传越来越广,逐步蔓延到冀中、冀东及辽宁一带,随之出现了一些颇有造诣的艺人。王来恩、刘春堂、刘驾亮等经过自身的实践和钻研,发展了这一艺术。

历史来源

清代嘉庆年间 竹板书形成于清朝嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以度日。河北来京行艺的鼓书艺人刘丹池为谋生计,与其师张连奎放弃弦索,改用竹板伴奏演唱。刘丹池下传弟子分成两个支脉,一脉以金永贵为代表,下排万、福、来、临、贺、国、顺、玉、海、潮各字辈传人;又以一脉以王永祥为代表,下排春、德、庆、田、祥、常、如、胜、茂、宣各字辈传人。清末民初是竹板书在北京的兴盛时期,出现了许多代表艺人,佘来荣、贾宝山是其中的佼佼者。他们在东安市场、朝阳门外、门头沟、天桥等地演出,极受听众欢迎。 光绪年间 竹板书在“万”、“福”两辈艺人的创造下达到成熟,不仅形成了一套完整的唱腔,而且积累了一批经典书目。民国初年,竹板书艺人中出现了一大批代表人物,影响遍及黑、吉、辽、京、津、冀广大地区,其中王来恩还远到扬州、西安、香港等地演出。王来恩,任丘市北芦张村人,艺各“舍命王”、竹板书中的头板、二板、大安板、流星赶月都是他的独创,从而把“落子”发展到竹板书阶段,成为竹板书艺人中的佼佼者。 早年艺人编辑 播报 刘临宣,幼名刘春棠,拜王来恩为师。刘临宣之子刘焕章随父学艺八年,带艺投师在北京门头沟老艺人绳林祥门下,取名“刘贺亮”。现年七十三岁,历经五十余年演唱生涯,积累长、中、短篇曲目约三十余部段。刘贺亮授徒三人,因市场经济冲击,现无一人从事竹板书演唱,任丘竹板书,这一极具浓郁地方特色的曲种面临失传危险。 佘来荣英年早逝,未有传人。贾宝山收徒三人:张顺明及关顺贵(兼唱西河大鼓)、关顺鹏兄弟。关氏兄弟拜师不久,贾宝山遂去世,便由大师兄张顺明代师传艺。但关氏兄弟只学了竹板书的中、短篇,不能适应演出长篇的需要。民国十七年(1928)关顺贵、关顺鹏又拜鼓书艺人田玉福为师,学习了《战国春秋》、《跨海征东》、《薛家将》等长篇大书,开始在天桥等地打板演唱。

发展历程

竹板书又名毛竹板书、竹板快书,俗称“大落子”、“京口落子”,是河北省流行较广的传统曲艺曲种之一。由于它具有灵活、简便、易于掌握的特点,所以,在全国也为广大群众所喜闻乐见。清嘉庆年间流行于容城、定兴、徐水、新城、雄县、永清、固安、霸县、安次、文安、任丘等县。至二十世纪初盛行于河北大部地区,并传入山东、山西、东北各省以及北京、天津等地。 它由明清时期的“数来宝”、“莲花闹”(我觉得是不是莲花落)艺术发展而来。源于乞丐讨饭时编唱的顺口溜,因用两块带铃裆的牛胯骨击节,当地又叫“耍胯骨的”。后来又有人改用竹板和节子板击节,给婚娶人家念喜歌。清道光、咸丰年间,艺人兰万祥用这种形式说唱小故事和长篇演义,在集市、庙会和书场演唱,称为“落子”。五四运动前后,竹板书即在河北中部平原兴起。当时正遇“国丧”,“遏密八音”,鼓书艺人为了生计,被迫用竹板伴奏数唱乞食。其曲调以盛行冀中的鼓书为基调,吸收十不闲、莲花落及叫卖调、小调等腔调,或“撂地”站唱,或走唱,时称“竹板落子”,后衍为独立曲种。今廊坊市高芦村竹板书老艺人王来堃收藏的《梅门二股五枝今古代》记载:“梅门二股肖隆廷下传五枝姜守义,至清嘉庆十三年,五十八世祖张九司,学名连魁(容城县三台子人)初用竹板不用弦子,大鼓改唱快书。” 二十世纪三十年代以来至中华人民共和国成立之后,北京唱竹板书较有影响的演员数关顺鹏和女演员宋相臣等。关顺鹏善于运用“京音”演唱,世称“北京竹板书”;宋相臣袭用河北乡音演唱,世称“河北竹板书”。经过几代艺人的不断努力,使竹板书的艺术水平大大提高,他们继承了河北竹板书唱腔朴实无华、乡土气息浓厚的艺术特色,并吸收了各种大鼓、小曲、梆子、评戏等姊妹艺术,丰富了竹板书唱腔的音乐,形成独特风格。二十世纪七十年代末期,竹板书在北京已罕见演出。

著名演员

张连魁收徒刘丹池(刘春义),刘又收徒金永贵(回族、固安大韩寨人)和王永祥(固安彭村人),世称“二永”。自“一春二永”之后按“万、福、来、临、鹤、国、顺、雨、海、潮”十字排辈,收徒传艺。自“来”字辈起,始有女演员。至1958年,已传至“鹤”字辈。竹板书艺人积极编演新书,王春田、刘鹤亮、靳福生、李临福等说唱了《平原枪声》、《烈火金钢》、《白毛女》、《夺印》等,潘学勤曾在唐山人民广播电台连续播演新书《新儿女英雄传》和《节振国》,并在《唐山文艺》连续发表脚本的部分章节,至二十世纪八十年代中期仍有演出。

演唱形式

演唱形式较简单,演员自击乍板和节子站立说唱。起初唱腔扳式、腔调较少,只有[头板]、[二板]、[快板]等,起句时多先用“哎”字领起。至“福”、“来”两辈时,有了[大安板]、[二安板]、[哭相思]、[流星赶月]、[流水板]、[垛板]、[垛句]等多种板头的巧俏唱法。演出书目多是中篇,如《武松传》、 《左连城告状》、《响马传》、《五龙传》、《黄爱玉上坟》、《王定保借当》等,短篇小段多用来垫场,长篇书目较少。 竹板书传至第四代“万”字辈时即有了“双档”表演,为一人专打板(贴板),另一人只以节子击节演唱。打板人有时也加些衬话、搭腔,以烘托气氛。传至第五代“福”字辈、第六代“来”字辈时,已开始进入城市和工矿区“靠地”演出。由于中、短篇书目不足以满足听众长时期听书的需要,故而发展有长篇大书,如《春秋》、《东汉》、《薛家将》、《呼家将》、《杨家将》等。这些长篇大书有的是从西河大鼓等曲种移植过来,用竹板书形式演唱,有的是将本曲种的中篇书目增加情节敷衍成长篇。

书目范围

竹板书在发展过程中,流布范围也越来越广。清光绪二十年(1894)前后,南皮艺人张福堂(白万英弟子)将竹板书传到山东。以后,任丘县王来恩也相继去山东演出。另有固安县潘福恒、董福来,安次县王福义、余来荣、英来鹏等先后外出,于清朝末年和民国年间远赴北京、天津、沈阳等地献艺;安次县的狄来珍曾到过山西太原;王来墼去过天津、沈阳、大连。其中以王来恩的行艺范围最广,还去过西安、扬州和香港等地。 在竹板书的发展过程中,涌现了不少贡献大的名家。如佘来荣首创[大安板]、[二安板]等唱腔,其[慢板]大口唱,以嗓音圆润、声音洪亮而自成一派,他的《王定保借当》、《月明楼》、《五龙传》等中篇书和《战长沙》、《武松打店》等短篇书独具风格;王来恩吸收老调梆子唱腔,丰富了竹板书曲调,他的[大安板]、[二安板]、[哭相思]唱得深沉、委婉、巧俏,流水板、快板唱得斩钉截铁,台风泼中有帅,神韵十足,得“舍命王”的绰号。王来恩早年以中篇书成名,至中年又以《西唐传》、《反唐》、《春秋》等长篇书著称,是说唱长篇书较早的艺人;马兰月以稳中有俏的唱法和“细、巧、俏”的风格自成一家,中、长篇书均说得好;潘学勤(潘福恒之子)口齿清楚,喷口有力,所演书扣惊奇,他与赵庚岚合作,将原来只说十七场的《刘公案》扩展成能说两个月的长篇,后又增添《小罗锅》即以刘焕芝为“书胆”的《江宁府》、《断九头案》等情节,可连说一节,即每天三小时连说四个月。

参考文献