阿爾都塞長期在大學執教，但在政治思想戰線上積極參與現實鬥爭。50年代中後期，圍繞[[馬克思主義]]同[[人道主義]]和[[黑格爾]]哲學的關係問題，他同[[新左派]]展開了激烈論戰。發表的主要著作有《[[孟德斯鳩]]、盧棱、馬克思：政治和歷史》、《保衛馬克思》、《閱讀〈[[資本論]]〉》、《列寧與哲學》、《自我批評》等。在批判把馬克思主義人道化、黑格爾化的思潮中，他以“反對資產階級意識形態威脅的正統捍衛者”姿態出現，在黨內外贏得了頗高聲譽。在他看來，馬克思從黑格爾那裏吸取的不是辯證法和異化概念，而是“無主體過程”的哲學範疇。[[馬克思主義]]是在在[[費爾巴哈]]抽象的“人”、“[[人道主義]]”決裂中產生的，嚴格地說，它是“理論反人道主義”。歷史唯物主義 <div style="float:left; margin:-10px 20px 0 0px; text-align:left">{| class="wikitable"|<img src="https://cdn.radiofrance.fr/s3/cruiser-production/2018/07/92160c59-63f6-4625-a622-bcbc42ce83a0/838_gettyimages-583021790.jpg" width="250"><br><small>路易·皮埃爾·阿爾都塞 讀報</small><br><small>[https://www.franceculture.fr/conferences/maison-de-la-recherche-en-sciences-humaines/althusser-liberateur-des-sciences-sociales <small>圖片來源france culture]</small> |}</div> 作為科學的歷史理論是社會科學中發現的“新大陸”，而作為哲學的辯證唯物主義卻以“實踐狀態”仍包含在《[[資本論]]》等著作中，還有待於從理論上系統闡述。他按照“對應閱讀法（symptomatic reading）”，把《資本論》作為認識物件，進行了深入研究，企圖把馬克思主義哲學從中抽取出來。所以，他把辯證唯物主義哲學定義為“理論實踐的理論”。實際上，他是運用“多元決定”、“結構因果性”等概念所體現的[[結構主義]]原則，對社會形態、生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的關係作了新的解釋。認為社會是由經濟、政治和[[意識形態]]等因素按一定結構方式構成的複雜統一體，歷史發展不是按“人的本質的[[異化]]”和“揚棄異化”的人道主義方式進行，而是由多種因素相互作用構成的“無主體過程”。<div style=“clear:both"></div>