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達秘(1800~82),外文名:Darby, John Nelson ,為英國弟兄會的創辦人,近代時代論(Dispensationalism367,Dispensational Theology)的推動者,也是前千禧年論(參千禧年,Millennium792,Millennium)的重要神學家。

神學(古希臘語:Θεολογια,拉丁語:theologia,英語:Theology)一詞,廣泛指稱所有對神(上帝)這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος(即「神」)和λογος(即「邏各斯/話語/學說」)兩個字組合,字面上便有建立人類對上帝[1]正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域[2]

目錄

人物簡介

他的思想在十九世紀末英國及美國教會深受歡迎,是美國基要派的重要支柱,對華人教會的保守派影響至巨,至今一些華人神學院仍以他的《聖經要略》(Synopsis of the Books of the Bible, London, 1964, repr.)為釋經準則,以他對時代的解釋作為神學的基礎。達秘在英國出生,在愛爾蘭的聖三一學院讀法律,二十二歲就執業作律師。悔改後成為熱心的執事;後蒙召,全職傳道,在他的教區及鄰近的天主教徒中引起復興。他發現當代教會在道德及屬靈事上,與聖經所說的(特別是使徒行傳)相距甚遠,大感失望。此時他發現教會有一組分離傾向頗強的言論,很能說明他的感受,特別是流行於1820年代的,使他反對現存教會之心更強。他認為組織化的教會都是墮落的,就更鼓勵自己的朋友作非組織的敬拜、擘餅、傳福音,和過聖潔的生活,等待主再臨(他認為信徒先要「秘密被提」,主才會再來,故真信徒要儆醒生活)。達秘終於在1828年離開聖公會,參加在家庭聚會的「弟兄」群體;此為後來弟兄會在他帶領下得以大大發展的背景。

弟兄會在達秘帶領之下,得以發展興旺,於是他開始整理他的教會學(參教會,Church284,Church)。他指出真正的教會,是由重生得救的人組成,他們就是「秘密信徒」,只有主才認識;他們是活在聖靈之下而為一體,特徵就是信服聖經、彼此相愛,並且接受聖靈的引導。這些準則很多都與有形、有組織的,且常是世俗的教會相衝突。

後來達秘與弟兄會的主要負責人分裂,1845年與牛頓(B. W. Newton, 1807~99),1848~9與穆勒(George Muller, 1805~98)和庫克(Henry Craik, 1805~66)分裂,使弟兄會分裂為「封閉的」和「開放的」兩大派,前者是跟隨他的,後者則不然。

達秘開始在歐洲展開一連串的講座,他本於自己對教會的了解,加上聖經預言的經文,開始建立後世稱之為「時代論」的系統。他對歷史的發展有一套獨特的看法,認為整個人類歷史進程,早已存於天上,而暗示於聖經。按着神之「時代」來把聖經事件分類,是正確釋經的第一步驟,因為整個歷史進程,都是神成就救贖的步驟,直到最後耶穌再來,就是救恩最終的完成。此階段共分兩部分,首部分是信徒被提,之後舊約因人犯罪而停頓的程序再度恢復,神要成就祂應許以色列的,就是先發生啟示錄所言之災難,然後基督建立千年國度於地上,以色列人要成為萬國的中心。這個千禧年論是前所未有的。

達秘的教會論除了英國弟兄會外,影響範圍不大;但他的預言觀卻廣泛地左右美洲、歐洲、亞洲,以至華人教會較保守的陣營。他對聖經無誤的看法、人的墮落,以至神的主權等概念,因與傳統加爾文主義相似,成了北美基要主義的重要思想;再加上十九世紀末二十世紀初,自由主義(參神學的自由主義與保守主義,Liberalism and Conservatism in Theology723,Liberalism and Conservatism in Theology)對教會構成頗大的威脅,保守的時代論派基督徒便與普林斯頓的加爾文主義連手,合力對抗自由神學對聖經權威的挑戰,於是達秘的神學思想便在部分教會大行其道了。

參考文獻

  1. 上帝,優文網,2014-05-28
  2. 神學的定義與任務,太原市基督教兩會,2018-08-21