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道理( reason ),道之理也,是非 曲直也。大道無形生育萬物,大道無情運行萬物,大道無名養育萬物。道之理者唯自然也。自然之理者,順道者昌盛,逆道者衰亡。天道無親,常與善人。[1]

道理

目錄

基本信息

中文名 道理

外文名 truth

拼音 dào lǐ [2]

注音 ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ

英譯 principle;truth,method;way

詮釋 天理自然

漢語詞彙

基本信息

​【詞目】道理

【拼音】dào lǐ

【注音】ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ

【英譯】[principle;truth;reason;argument; method;way;intend;plan; handle]

基本解釋

事情的是非曲直的邏輯或論點的根據;理由擺事實,講道理

事物的規律跟他講解物理學的道理

事情或論點的根據;理由擺事實,講道理

辦法我們可以商量個道理救得此人麼?--《儒林外史》

打算候朝廷諸事安頓後,再做道理。--《三俠五義》

處置;處理咱們可先將他帶回去,再作道理。--《施公案》

引證解釋

事理;事物的規律。①《文子·自然》:"用眾人之力者, 烏獲 不足恃也;乘眾人之勢者,天下不足用也。無權不可為之勢,而不循道理之數,雖神聖人不能以成功。"②唐 韓愈 《京尹不台參答友人書》:"人見近事,習耳目所熟,稍殊異,即怪之,其於道理有何所傷?"③宋 曾鞏 《<張文叔文集>序》:"是時文叔年未三十,喜從余問道理,學為文章,因與之游。"④清 沈德潛 《說詩晬語》卷上:" 白樂天 詩能道盡古今道理,人以率易少之。"⑤ 曹禺 《北京人》第一幕:"我聽說曾大先生非常懂得喝茶的道理。"

規矩;情理;理由。①《漢書·鄒陽傳》:"竊聞長君弟得幸後宮,天下無有,而長君行跡多不循道理者。"②《三國志·魏志·杜恕傳》:"夫糾擿奸宄,忠事也,然而世憎小人行之者,以其不顧道理而苟求容進也。"③宋 歐陽修 《答西京王相公書》:"其言乖謬,不合道理。"④明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷:"大官人可多帶銀兩,只說與老身做買賣,其間自有道理。"⑤《花月痕》第四七回:"大抵做人,總要懂點道理,有個器量,難道武夫不吃飯麼?"⑥毛澤東 《反對日本進攻的方針辦法和前途》二:"事情有大道理,有小道理,一切小道理都歸大道理管着。"

處理事情的辦法、打算。①宋 王明清 《揮麈錄餘話》卷二:"俊道:'若番人探得知,必來夾攻。太尉南面有 張相公人馬,北面有番人,太尉如何處置?' 張太尉 冷笑:'我別有道理。'"②明 馮夢龍 《量江記·皇甫醉遁》:"將軍醉得這個模樣,不如大家扶他上馬,逃回金陵,再作道理。"③ 吳組緗 《山洪》二八:"這樣研究了半天,還是得不出結論,只好暫時用戚先生的主張,等以後斟酌情形,再作道理。"④明 施耐庵《水滸》第四十三回《假李逵剪徑劫單身 黑旋風沂嶺殺四虎》我卻有個道理對他,只是在這裡安不得身了。

闡揚稱說某種教義。漢 劉向 《列女傳·周南之妻》:"生於亂世不得道理,而迫於暴虐不得行義,然而仕者,為父母在故也。" 道術;法力。《封神演義》第三七回:"今有張桂芳,以左道旁門之術,征伐西岐。弟子道理微末,不能治伏。"

道里;路途。①宋 周邦彥 《汴都賦》:"據偏守隅,則無以限西方之貢職,平道理之遠邇。"②清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二:"上因修《一統志》,令天下皆具輿地圖冊,以考疆域道理之遠近,皆聚於統志館中。"

金文解釋

"道"字不見於甲骨文,僅見於金文,其形象中

間是手托着首(腦袋)或直接將腦袋藏在衣服中(見圖),意思就是用衣服把頭蒙起來,用來表示一種人們必須走通而到達目的地的路徑,但走起來就像用衣服蒙着頭一樣,要摸索着前行。如果不是迫切希望前往的目的地,沒有人會像被蒙上頭一樣走向一條陌生的路徑。蒙頭確實與行走緊密相關,如果我們被突然蒙上頭,第一個感覺就是寸步難行。現代心理學研究證明,人的雙眼在保持身體平衡方面具有重要作用,蒙上雙眼一般就很難保持行走時的身體平衡。所以,金文中的"道"字,指的應該就是陌生而必須走通才能到達目的地的路徑。這可能就是古人單用"道"字表示道理、法則、規律之類抽象概念的原因所在。例如,治國之道、為人之道、養生之道等。

相關解釋

《現代漢語詞典》:1.事物的規律:熱脹冷縮的道理。2.事情或論點的是非得失的根據,理由,情理:你說話很有道理,我完全同意。3.辦法;打算:我自有道理。 《新華詞典》:(一)理由;情理。例:擺事實,講道理。(二)事物的規律。例:他從實踐中總結出了增產的道理。 《佛學大辭典》:(術語)通貫事物本真之義曰道理。道理者通達無礙之謂。指一物上所具之義,通於余物而言。

道理淺釋

道理之本

因果,邏輯。

道理者,無理也(無理:非無理,非有理也,理因我有,亦因我無,無我理本非有非無)。道生育養育萬物而不辭,有功不恃,不居其名,不嫌醜惡,不羨善美,不殺萬物,不貴其德。不自為大,不為萬物主。以道無我,故無情,無名,無功,無德,亦無理,亦無道等一切,可名不可名不可盡言。

道理獨立時為無,無道理即是道理。相對時為無我,無我即是天理,天理即是道理。

《道德經》雲:大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,常無欲,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

《道德經》雲:生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

故真正有道理之人無我,了知一切無分別。心中不存任何道理,更不以有道理自居,不為萬物作主,不自見,不自是,不自大,功成不居其名。隨緣輔助萬物而無善之心。

道理之端

道理之端者,陰陽也。人以善惡、好壞、是非、有無、美醜、對錯、大小、黑白、上中下、等不可盡言,相對而為道理。此道理者非善即惡,非惡即善。本無善惡,而強名為善惡。

《道德經》雲:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。皆知善之為善,斯不善矣。

如一個人本無善惡,在善人群體中,相對於這個人群此人被認定為不善、不好的人甚至是惡人。這就是道理。而在惡人群體中,相對於這個群體此人被認定為不惡、不壞的人甚至是善人。這也是道理。

如一個人在中國不穿衣服出去工作,相對於其它人,這個人就是不正常。這個人不正常就是道理。如果這個人在非洲一些習慣不穿衣服的地方,不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。這就是道理。

故有道理之人,以陰陽相對為道理。與萬物相對立,為萬物做主,為萬物定性。無中生有。無故謗毀萬物讚賞萬物,驅使萬物,握生殺之機。自居功勞,自是人非,自見自大,各有所執。總之以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。

道理之末

道理之末者,無道也,逆天也。道理是人定的,每一個人,每個群體,每一個時間,每一個地點,每一種狀態,同一個人,同一個群體,同一個時間,同一個地點,同一種狀態等等不可盡言,只要有一樣有變化,就會得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人們稱為進步,卻又每次跟過去矛盾、相反,或相近不同。

執着道理者,把每一次新的道理的感悟,都稱為進步。似乎這種對道理的感悟是無窮無盡的。每一次都說是對的,可是又每一次推翻以前的道理。每個道理都可以說是荒唐的,又可以說是目前情況下最好的。

道理是思考或總結的,世界上的道理是人們思考來的,說道理的人從來沒有實踐過。

道理之末的最基本定義是以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。

參考來源