「阿罗汉果」修訂間的差異檢視原始碼討論檢視歷史
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| − | '''阿罗汉'''（梵语arhat）。 | + | '''阿罗汉'''（梵语arhat）。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。阿罗汉为声闻四果之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位 。Arhat 的音译,即得道者、圣者的意思。[[声闻]]所证的最高果位,也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。又叫罗汉。阿罗汉含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。--宋.[[沈括]]《[[梦溪笔谈]]》 |
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=='''南传佛教阿罗汉的含义'''== | =='''南传佛教阿罗汉的含义'''== | ||
| + | '''阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”'''。 | ||
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“阿拉汉”是对佛陀如来修行至阿罗汉果位阶段时受到的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，涉及诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子在阿罗汉果位时应供应真。 | “阿拉汉”是对佛陀如来修行至阿罗汉果位阶段时受到的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，涉及诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子在阿罗汉果位时应供应真。 | ||
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依巴利论藏（阿毗达摩藏）所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再卷土重来。 | 依巴利论藏（阿毗达摩藏）所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再卷土重来。 | ||
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'''阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意'''。 | '''阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意'''。 | ||
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是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。 | 是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。 | ||
大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答（舍利弗）尊者、马哈摩嘎喇那（大目犍连）尊者。 | 大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答（舍利弗）尊者、马哈摩嘎喇那（大目犍连）尊者。 | ||
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众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。 | 众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。 | ||
| − | == | + | ==北传佛教阿罗汉的含义== |
北传佛教所指的阿罗汉有二，一指声闻四果阿罗汉，同上所述。 | 北传佛教所指的阿罗汉有二，一指声闻四果阿罗汉，同上所述。 | ||
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除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。 | 除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。 | ||
| − | == | + | ==意义== |
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梵语阿罗汉意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。 | 梵语阿罗汉意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。 | ||
阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。 | 阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。 | ||
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无生：无生是不生不灭，出了三界六道轮回。 | 无生：无生是不生不灭，出了三界六道轮回。 | ||
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断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”（色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。 | 断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”（色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。 | ||
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一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。 | 一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。 | ||
| − | == | + | ==第一阿罗汉== |
'''须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。''' | '''须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。''' | ||
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佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。 | 佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。 | ||
其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！” | 其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！” | ||
| − | 很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了 | + | 很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了<ref>[https://baike.sogou.com/v64794089.htm?fromTitle=%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89 阿罗汉果], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2019-12-269</ref> 。 |
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[[Category:221 經及其釋]] | [[Category:221 經及其釋]] | ||
於 2023年5月17日 (三) 05:59 的最新修訂
| 阿羅漢果 |
阿羅漢（梵語arhat）。又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。阿羅漢為聲聞四果之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位。Arhat的音譯,即得道者、聖者的意思。聲聞所證的最高果位,也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍湫。--宋.沈括《夢溪筆談》
南傳佛教阿羅漢的含義
阿羅漢按巴利語應翻譯為「阿拉漢」。
「阿拉漢」是對佛陀如來修行至阿羅漢果位階段時受到的尊稱，也可以指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，涉及諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子在阿羅漢果位時應供應真。
「阿拉漢」有五種含義：
1.以已遠離一切煩惱故為阿拉漢；
2.以已殺煩惱敵故為阿拉漢；
3.以已破輪迴之輻故為阿拉漢；
4.以有資格受資具等供養故為阿拉漢；
5.以對惡行已無隱秘故故為阿拉漢。(Pr.A.1 Vm.1.125-130)
依巴利論藏（阿毗達摩藏）所說，在「阿拉漢道心」，永斷五上分結，已斷的五下分結與五上分結，永不再捲土重來。
阿拉漢───「阿拉漢」意為殺敵，即殺死煩惱之意。
是否要積極地幫助別人決定於阿拉漢自己的意願。 大多數阿拉漢都很積極地幫助別人，如沙利補答（舍利弗）尊者、馬哈摩嘎喇那（大目犍連）尊者。 有些阿拉漢則獨自住在森林裡，沒有積極地幫助別人，如安雅袞丹雅（憍陳如）尊者。 然而，即使是不積極幫助別人的阿拉漢也還是帶給別人很大的利益：當他們托缽時，供養食物給他們的施主獲得非常殊勝的功德。 即使像安雅袞丹雅尊者住在森林時並不外出托缽，但是供養他食物的大象與天神都因而得到很殊勝的功德。 在佛陀的聖弟子當中，阿拉漢是最高的階位。 我們所皈依的三寶之一就是佛陀的聖僧團。 聖僧團由四對或八種出家聖眾所組成（即所謂四雙八輩）； 換句話說就是達到四道與四果的四類聖者。 這四類聖者就是入流、一來、不來、阿拉漢。 如果將聖道與聖果分開來說時，這四類就分成八種。 佛陀開示說這四類或八種聖者是世間的無上福田； 而阿拉漢果聖者正是他們當中最高的一種。 即使只是對阿拉漢表達恭敬或讚嘆都已經得到很大的利益。 因此，就算阿拉漢沒有積極地幫助別人，自然也已經在利益世間的眾生了； 積極幫助別人的阿拉漢就更不用說了。 巴利聖典中有許多部經是如沙利補答尊者所開示的，如《大象跡喻經》。 有時在他的一次開示當中，成千上百位聽眾證悟聖果。 他教授了對禪修很重要的《無礙解道》。 當他托缽時，在每戶居士家門口他先站着入滅盡定，出定後才接受食物。 正是為了使施主能獲得崇高與殊勝的利益，所以他才如此做。 馬哈摩嘎喇那尊者往往會到天界去問諸天人是什麼善業造成他們投生天界。 有時他到地獄去，問地獄的諸眾生是什麼惡業造成他們投生地獄。 如此，他了解了佛陀所說的何為生死輪迴，不管投生天界還是投生地獄，都是無常苦，輪迴是苦。 所以他言傳身教解釋佛陀所說的法，就是脫離三界的滅苦之法，使許多人明白天界不是解脫的終點而舍離諸惡，奉行眾善。 富樓那彌多羅尼子尊者是善於說法第一的大弟子。 他在許多場合開示佛法。 由於他善巧的闡述，許多人因而證得聖果或在信心與修行方面獲得提升。 例如阿難尊者就是在聽聞富樓那尊者說法之後證得入流果的。 馬哈咖吒亞那（摩訶迦旃延）尊者是將佛陀的簡要開示詳盡解釋第一的大弟子。 他在偏僻的國家持續地弘法，使無數人獲得法益。 他開示了《導論》，這是批註藏經的一部著作，詳盡地解釋幾部深奧的經，對佛教徒理解佛陀的教法有很大的幫助。 有一個非常要緊的重點我們必須謹記在心，那就是：阿拉漢弘揚佛法與延續佛法。 這就是為什麼在佛陀般涅盤後二千五百多年的今天，我們還能聽聞與修行佛法的原因。 關於這點，我想再稍加解釋： 最初的五比庫聽聞《無我相經》而證得阿拉漢果之後，耶舍與他的五十四位朋友也先後地出家，然後證得阿拉漢果。 於是包括佛陀在內，世間有了六十一位阿拉漢。 當時佛陀囑咐他們要四處遊方，弘揚佛法。佛陀說： 「諸比庫，我解脫了人、天的一切陷阱，你們也解脫了人、天的一切陷阱。 去遊方，諸比庫！為了大眾的利益，為了大眾的安樂，出於對大眾的悲憫，為了諸天與人的利益、幸福與安樂，切勿兩個人同行在一條路上。 諸比丘，開示初善、中善、後善，具足義理與文句的佛法，顯示圓滿具足的梵行。 眾生當中有塵垢較淺的人，若沒有機緣聽聞佛法則會退墮，若聽聞了佛法則能了悟。
北傳佛教阿羅漢的含義
北傳佛教所指的阿羅漢有二，一指聲聞四果阿羅漢，同上所述。 此境界已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死。 北傳阿羅漢的果位次於菩薩，為協助佛和菩薩普救世人，各有其護持的主要對象，漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。 阿羅漢的第二個意義可指大阿羅漢，實際位階為大乘法雲地菩薩，為十地菩薩中的第十地，修行境界僅次於圓滿佛果與等覺菩薩。 除了入一真法界已見性，斷除了六道持有的見思煩惱、四聖法界尚有的塵沙煩惱，四十二品無明也僅剩兩品未破。依北傳見解，釋迦牟尼佛常隨十大弟子實際皆為大阿羅漢。
意義
梵語阿羅漢意譯為無學，指的是從比丘因地修行畢業，所學圓滿。阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢。在佛劫之中，即還有佛法流傳的時代里，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛法的意思。 阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。 此外尚有三義： 應供：佛的十種稱號當中就有「應供」一項，而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。 殺賊：「賊」指煩惱，使眾生有損。阿羅漢斷除煩惱，故云「殺賊」。 無生：無生是不生不滅，出了三界六道輪迴。
分別
斷惑究竟的修行者，能夠斷「五順上分結」（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。 證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」 阿羅漢的功德，名為六恆住。 在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動，「不苦不樂，舍心，住正念正智」。 一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」。得三明六通。
第一阿羅漢
須菩提，能隨順世間，行大忍辱，對任何一個人，都無惱無諍，這就是由於他通達空性的緣故。 佛陀知道須菩提有這樣的修行後，很是歡喜高興，有一次曾在金剛般若法會上稱讚他道：「須菩提！在我的弟子中，修行能到你這種程度，算是很難的了。 你已證得無諍三昧，這是人中最為第一，我為你恭喜，你已經是第一的離欲阿羅漢！」 須菩提聽到佛陀的稱讚，心中非常歡喜又感激，但又像是不敢當似的。 他合十頂禮說道：「佛陀！您對我們布施慈悲愛語，給我們鼓勵，我是滿腔訴不盡的感激之情。 佛陀！您說我是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，但是，我絕不做如此想，假若我有這樣的想法，就代表我執還沒有斷除，終日還是沉在有得有證的法執之中，佛陀！我沒有這樣想，也沒有這樣行，以無生無為的緣故，佛陀才對我說這樣的愛語美詞。 其實，像舍利弗尊者、目犍連尊者，他們才是真正的離欲阿羅漢！」 很謙虛而又善於言詞的須菩提，從他的說話中，就可以知道他是一位證得聖果的阿羅漢了[1]。