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青花朵蓮梵文大杓
圖片來自典藏台灣

青花朵蓮梵文大杓明朝永樂年間的官窯作品,是傳世唯一一件永樂時期的瓷質大勺[1],現存於臺北國立故宮博物院[2]

此器由「青花朵蓮梵文大杓」和「紫檀木鵝形托座」共同組成。

青花朵蓮梵文大杓

年代

此器燒製於明朝永樂年間(西元1403-1424年)。

明初景德鎮正式設立御器廠,逐漸取代了龍泉窯的地位,奠定了此後五百年景德鎮官窯的規模和制度。此外,明朝官窯開始在瓷器上書寫皇帝年號,也成為往後官窯瓷器的典型。

形制

總長33.5公分、寬8.8公分,器呈杓形,勺口寬而深,長柄細長,前寬後窄,從外觀來看應當屬於食器;然而以一般湯匙來說,該器尺寸較大,且裝飾華美,因此也有人推測該器為一祭器。全杓胎體輕薄、修胎工整,除了口緣一圈無釉以外,內外皆滿釉,因此可推知為覆燒製成[3]

內壁

器內滿書青花兰札文種子字,以瓢心為中心,繪製一種子字,外圍由少到多環繞種子字五圈。杓柄的部分總共三行橫向的種子字,中間一行較長,兩側稍短。「種子字」是梵文中對諸佛的代稱,每一尊菩薩等都有其各自的種子字。[3]

【青花朵蓮梵文勺】
圖片來自國立故宮博物院

外壁

外壁以青花沿著杓子的形狀繪製青線二道,並於外壁空白處以散點式分布繪製24朵折枝朵蓮,其分佈為杓瓢底心四朵,排列成一菱形,菱形外以十朵圍繞成一圈;杓柄頂端一朵,下方則三朵一組排列成「品」字形共三組九朵。[3]

塗料

此器使用永樂、宣德時期青花常使用的「蘇勃泥青」(又名蘇麻離青)當作青料,可見於史料:

  • 王士懋窺天外乘》:「永樂、宣德內府燒造,迄今為貴。其時以鬃眼甜白為常,以蘇麻離青為飾,以鮮紅為寶。」
  • 王士性廣志繹》:「宣窯以青花勝,成窯以五彩。宣窯之青,真蘇勃泥青也,成窯時皆用盡。」
  • 高濂燕閒清賞箋》:「宣窯之青,乃蘇勃泥青也。」
  • 陳繼儒妮古錄》:「宣廟窯器,選料、制樣、畫器、題款,無一不精。青花用蘇勃泥青。」

蘇勃泥青成色濃豔,色爽而不鮮,青中泛綠,深沉的藍中帶點紫,散暈在瓷器胎釉之間,其複雜的成色表現,與元代強調書法入畫、筆墨趣味的品味不謀而合,因而受到喜愛。此種青料的成分是氧化鈷(CoO)加上少量氧化鐵(Fe2O3),在高溫的作用之下,氧化鐵會聚集,在釉下沈澱為不規則狀的深色結晶斑點。此外,蘇勃泥青容易暈散,因此多用來繪製花、紋飾等,較少人物畫。

蘇勃泥青的出現, 有一種說法是當時明成祖永樂帝)為了擴大疆域版圖,派遣三寶太監鄭和(1371年9月23日-1433年)出使西洋,以大量的瓷器以及絲綢、鐵器、金屬貨幣為出口物,刺激了中國瓷器的生產,同時帶回蘇勃泥青,成為永樂青花的特色。而在此過程中,為了迎合海外市場的需求,景德鎮開始改變「宋瓷尚雅,元瓷尚白」的傳統,大量投入青花瓷器的生產中。

耿寶昌先生所著《明清瓷器鑑定》一書中也曾提到:

梵文

明朝開國皇帝朱元璋元朝末年兩大宗教之一的紅巾軍,因此,明朝建立之後,為了鞏固政權,一方面希望透過佛教道教的力量來達到社會的安定,希望藉此打壓摩尼教白蓮教彌勒教等宗教組織再度變成反朝廷的起事軍;一方面訂定嚴格的佛道教教規法事儀軌,嚴禁僧道參政並且限制其弘法,使得佛教脫離廣大信眾,成為皇權的一部分。因此,明代自永樂開始一直到明末,官窯瓷器上常見以梵文作為裝飾,意為受佛庇護吉祥之義。景德鎮珠山遺址也曾出土一件同形的大勺,經推測,此類帶有種子字和朵蓮的瓷質大勺可能是皇室的宗教用器,而外壁散點式分布的朵蓮,也和永樂時期佛經上的裝飾相似。[3][4]

紫檀木鵝形托座

年代

清代乾隆(1711年9月25日-1799年2月7日)

形制

紫檀木鵝形托座以兩塊木頭相連接,上方是一隻原木雕挖而成的鵝,蹲坐於下方翻捲的荷葉之上,全器作鵝蹲坐荷葉狀。此托座雕工精巧,可以看見鵝毛、眼睛、腳蹼和荷葉的莖脈線,而鵝背內則刻有「乾隆御玩」一行四字楷書及「(乾)」、「隆」兩刻印文。在《詩經·伐檀》中寫到「坎坎伐檀兮,置之河之干兮……」,顯示出紫檀在春秋戰國即為一種名貴木材,而到了清代,紫檀受到皇帝特別重視,成為宮廷用木的指定首選。

乾隆在位時,常常為各式器物訂做木盒、木托、多寶格等容器,其中玉器佔了多數。元代玉器中常見「春水玉」,以補鵝為母題,旁邊加上荷葉、荷花等,反映北方遊牧民族的遊獵生活。因此,紫檀木鵝托座的獨特造型,也有可能是受到元代玉器的影響。

參考文獻