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须陀洹
须陀洹果一般指须陀洹 须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。 由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种： 随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。 虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。” 由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。
详述 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。 《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”； 因此须陀洹无此四相。 南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。 须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。 南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。 换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。 第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。 证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。 只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。 欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。 阿罗汉是佛陀十大称号之一。
以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者； 也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。 唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始佛教的究竟果位，南传佛教完全依从原始佛法教诲。 但是佛陀灭度六百年后逐渐出现的大乘（北传）佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。 在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
得到须陀洹果，有三个条件： 断三结，即疑、戒禁取、身见三种烦恼。
断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。
断戒禁取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。不堕法（avinipata-dhamma），确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。
正定聚 正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。 证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉永断五下分结与五上分结，完全解脱自在，不受后有，无生死之条件而永脱轮回。 [1]