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印（SEAL, SEALING），基督教聖經專名。

基督宗教發端於公元1世紀羅馬帝國統治下巴勒斯坦地區的猶太團體。1至5世紀是基督宗教創立並從以色列傳向希臘羅馬文化區域的時期，是基督宗教發展的早期階段，是使徒和早期教父建立基督宗教基本教義和神學學說的時期。

簡介

Ⅰ 在舊約

數以千計的印章在近東一帶出土，顯示雕刻的印章在古代非常流行。希伯來人統稱印章為 h]o{t[a{m （埃及文：htm），而不說明印的類型。這些印的多種用途，跟今天的用途沒有什麼大分別。

a. 用途

i. 作為真確和權威的記號。例如法老把打印的戒指交給宰相約瑟（創四十一42）；亞哈隨魯王也用戒指在諭旨上蓋印（斯三10，八8-10）。聖經以蓋印的行動象徵師傅將教誨傳給門徒（賽八16），也象徵耶和華將權柄授予所羅巴伯（該二23；參：耶廿二24）。至於聖經以外授權蓋印立約的例子，可見 Iraq 21, 1958。

ii. 標明文件的見證人。簽署的人在黏土或蠟上壓印（*書寫，寫作，文字）。例如耶利米的朋友藉此見證耶利米的買地契約（耶卅二11-14），尼希米和以色列人藉此印證他們所立的約（尼九38，十1），但以理也藉此印證預言（但九24）。

iii. 將文件封印以示保密。放在封套或其他盛器內的泥版文件，或者用繩捆着並附有泥印的捲軸，必須先由一位被認可的人士將印揭開，方能閱讀（參：啟五1-2）。因此，封了印的預言（但十二9）或書卷（賽廿九11）象徵尚未揭示的秘密。

為了防止閒人闖進，一些門戶會用繩或黏土封鎖，就是將門和鎖之間的縫隙封起來。巴比倫的獅子坑（但六17；彼勒與大龍書十四），和一些墳墓（Herodotus, 2. 121；參：太廿七66），就是用這個方法封的。聖經把緊緊合閉的鱷魚鱗甲比喻為嚴封的物件（伯四十一15）。

印可以用來比喻那牢牢掌握的東西，就如人在神面前的罪（申卅二34；伯十四17）；只有神才有權柄開啟和封印（伯卅三16）。神蓋印作為完備的象徵（結廿八12）。歌四12的隱喻大概是指貞操。

b. 形式

隨着主前四千年期書寫的發明，人們大量使用印章。最常見的是圓柱形印章，藉着在黏土上滾動來打印；另外，當代也使用戳印。在迦南時期的巴勒斯坦一帶，由於兼受米所波大米（通常透過敘利亞人和腓尼基人）和埃及的影響，圓柱形和甲蟲形的印章也有人使用；後者多數蓋在蠟上或附於蒲紙的泥塊上。以色列人立王之後，戳子、「鈕扣似的小印章」、圓錐形和甲蟲形的印都十分流行。

有些人在印上刺孔，穿上繩子，掛在頸上（創卅八18；耶廿二24；歌八6），或者穿上飾針，佩戴在衣服上（現代出土的衣服有時還有印針的痕跡）；也有人用甲蟲形印或印石來鑲戒指或環子，戴在手上或臂上（斯三12）。

c. 材料

家境清貧的人可購買雕刻粗糙的印，這些印多數以赤土、石漆、石灰、玻璃料或木材造成。不過，大部分印章都是由熟練的雕印匠特別為顧客製造的；他們使用銅刻刀、切割盤、弓形鑽──或許是尖端有金鋼鑽的「鐵筆」（耶十七1；*技藝），在堅硬的半寶石上雕刻（*藝術）。巴勒斯坦和其他地方一樣，經常進口及使用紅玉、玉髓、白瑪瑙、碧玉、石水晶和赤鐵礦等寶石。從埃及進口的甲蟲形寶石由上釉的塊滑石造成，但後期則由上釉的材料混合而成。

大祭司的胸牌鑲有雕刻的寶石（出廿八11-23，卅九8）。由於寶石珍貴而雕工精緻，人們漸漸把這些印石或圖章戒指（來：t]abba`at[，亞甲文：t]imbu`u）用作裝飾（賽三21）、謝恩奉獻的祭品或神聖物品（出卅五22；民卅一50），好像在夏瑣的迦南神龕所發現的一批印石一樣，也有人將印石用作*護身符。希伯來文的 t]abba`at[ 亦泛指所有環子（出廿五12）。

d. 設計

王國時期之前，圓柱形印章依循腓尼基或敘利亞的樣式，有圖案、精細的設計、一行行人像，或其他在不同時期流行於米所波大米的款式。巴勒斯坦後期所流行的印，多為橢圓形，圖案有獅子（見 IBA，圖52）、帶翅膀的人面獅子或獅身人面像（基路伯）、鷹頭獅身怪獸，或王族頭飾上的帶翅小毒蛇。埃及的圖案也經常出現，例如蓮花、象徵生命的 ankh 圖案或和如司神孩（Horus-child）。這些圖案所顯示的敬拜景象、坐着的神祇和鳥獸，似乎並沒有冒犯希伯來人的宗教感情。主前第七世紀以後，大部分印章上都只有兩行銘刻。

e. 銘刻

有超過二百個上面刻着物主名字的希伯來印章給發掘出來。有些只刻上物主名字，另一些則附有父親的名字或物主的頭銜。有幾個屬王室侍從所有，印上刻着「王的僕人」。其中最精緻的，是一枚在米吉多出土的碧玉印，上面刻着「屬耶羅波安〔指耶羅波安二世〕的僕人示馬」；另外一枚刻有一頭公雞，寫着「屬王的僕人雅撒尼亞」，物主可能是王下廿五23所提到的雅撒尼亞，或另一個同期的雅撒尼亞（耶卅五3，四十8；參：結十一1）。這些印蓋在泥塊上，有些泥塊並已出土，其中有些背面還帶着它們一度密封的蒲紙文件的痕跡。在拉吉發掘出這樣的一塊封泥（稱為 bulla），其上所蓋的印刻着「屬家宰基大利」，很可能是屬於猶大省長基大利所有（王下廿五22-25；頭銜可參：王下十八18及*舍伯那）。另外有一個印記由於日期可以稽考，故此特別重要，這個印刻有「屬希西家的僕人、希勒家之子約謝拉（Jehozerah）」的字樣（IEJ 24, 1974，頁27-9）。希西家是猶大王，而希勒家則是他家宰的父親（王下十八18，等等）。有幾個人都稱為「王的兒子」，但我們不清楚這些人究竟是王室的成員，抑只是宮廷中人。還有一個印刻着「屬約金的侍從（na`ar）以利雅敬」，這約金有可能是猶大王*約雅斤，但這點也很難確定，因為擁有這類印的人，並非全都是王的侍從。有些印很明顯屬女性所有，例如有個印屬於某個名叫哈拿的女人（h]nh；PEQ 108，1976，頁59-61），另一個印則刻着「屬阿賽亞（Asaiah）之妻亞比該」。

這些印的價值在於它們顯示出各式各樣的希伯來人名字，包括舊約之內及之外的名字（如 Gamariah, Halasiah）。印上的頭銜也可以擴闊我們對當時行政架構的認識。有大量的印除了名字之外就沒有其他圖案，這些印多產自猶大，足證猶大國境雖然不大，但識字的人比比皆是。

從一批封泥和壇柄上的壓印，可清楚看到被擄回歸後三位稱為 peh]a 的猶大總督的名字（Elnathan, Yehoezer, Ahzai），他們均屬於所羅巴伯與以斯拉之間的人物。這些名字並沒有在別處出現過，因此上述印記為我們提供了重要的歷史資料。（見 N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-Exilic Judaean Archive, 1976。）

f. 壓印的壇柄

巴勒斯坦的出土文物包括約一千把壓了印的壇柄。有些看來像是王室陶器的記號（參：代上四23），標明製造地點。最常見的圖案為長着四個翅膀的的甲蟲，或上下均有銘刻的飛行捲軸──上為「屬王所有」（lammelek[），下為地名如希伯侖、西弗、梭哥和 mms%t。另外一些印着人名，可能是窯匠的名字，例如示巴尼雅（Shebnaiah）、亞撒利雅（Azariah）、約皮雅（Yopiah）。這類壇柄在米吉多、拉吉及基遍大批出土。有一批特別令人感到興趣的印花稅票模子，上面刻有亞蘭文 yhd （猶大）的字樣，估計是屬於主前400至200年間的印記（*金錢，BASOR 147, 10月，1957，頁37-9; 148, 12月，1957，頁28-30; IEJ 7, 1957，頁146-53）。

Ⅱ 在新約

a. 字面的用法

新約中有幾處按字面意思採用動詞 sphragizo （名詞為 sphragis），指封印的行動，例如，〔兵丁〕埋葬基督後把墓封起來（太廿七66；參：《彼得福音》八33；〔天使〕把撒但封在無底坑裡（啟廿3）；〔神〕把啟示的書卷嚴封，以防人偷看（啟五1-八1，到處可見）。封閉書卷的行動，猶太人和羅馬人都同樣熟悉（參：啟廿二10──由於「日期近了」，故此預言不可「封」，且即將要執行；比較但十二4、9）。

b. 富寓意的用法

i. 羅十五28提到保羅打算把外邦人的捐項（koino{nia）交給耶路撒冷眾聖徒，如此給他們的奉獻蓋上印（sphragisamenos）。這可能暗示保羅保證自己誠實無偽（NEB 譯作「蓋上自己的印」），但無論如何它表示保羅贊同這些外邦人的做法（這也是摩普綏提亞的狄奧多若 [Theodore of Mopsuestia] 的看法〔譯註：他是第四世紀的敘利亞神學家和解經家，反對寓意解經法〕；參：約三33，此處的 esphragisen ──「印上印」──是指人「贊同」神的真理；約六27採用了同樣的動詞形態，表示神對基督的認可）。

ii. sphragis 在林前九2的用法較為特別，這字在此仍含有「證實」的意味：保羅形容哥林多的信徒是主對他工作的「印證」，更是對他使徒身份的辯護。

iii. 保羅在羅四討論到亞伯拉罕的信心堪作模範，說亞伯拉罕所受的割禮的記號（se{meion）乃是他未受割禮的時候因信稱義的「印證」（第11節；NEB 作「標誌」）。此處的「印」與啟七2-8和九4所用的「印」寓意相同；後者描寫神的僕人受了「永生神的印」（七2-3；參：結九4；啟十四1），作為歸屬神和蒙神保護的記號。希伯特（A. G. Hebert）認為這幾段經文「明顯是以洗禮為背景」（TWBR，頁222）。