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貪泉》是北宋釋智圓的作品之一。宋初詩僧智圓(976-1022),錢塘人。八歲出家,師從天台源清法師,為天台宗「山外」派義學名僧。大中祥符(1016)卜居西湖孤山,與林逋為鄰,研探經論、撰著講訓,作「十疏」,世稱「孤山法師」。

智圓雖為釋子,卻服膺儒術、旁涉老莊,身後除留下大量佛經疏解文字外,尚為後人留下了豐富的詩文著作。

貪泉

目錄

作品風格

作為一位提倡中庸、一生致力於恢復儒道的釋子,智圓被宗教界、思想界關注較多,而其文學雜著《閒居編》卻遭受了不該有的冷落。《閒居編》中有詩歌四百餘首,其中寄贈詩占據了三分之一,反映了智圓的交遊範圍和宋初僧人的日常生活狀態;清幽虛靜的寫景詩,則向後人展示了一幅幅宋代西湖及其周圍景物的水墨畫卷;形式多樣的詠物詩,或借物喻人、或蘊含佛理,耐人尋味;詠史詩敢於翻案、不落窠臼,抒懷詩細膩入微、隱逸情濃;邊塞詩與代言詩[1],數量雖少,但在宋初詩僧中別具一格,展現了智圓豪情與柔情的一面;詩文評論,見解獨特,實應入宋詩話之列。

智圓歷經太宗、真宗兩朝,釋子身份和交遊範圍都使其詩歌難以擺脫晚唐體詩風。但智圓並未沉溺山水與自我的關照,而是積極效仿白居易做諷喻規箴詩,認為「善善惡惡,頌焉刺焉」才是詩人應該遵循的宗旨,並留下了一些反映民生疾苦、諷喻社會現實的詩作。

詩歌理念

除此之外,他還認識到當時文壇存在的弊病,並以實際創作加入到宋初的詩文革新運動[2]中去,提出了「辭尚平淡,意尚幽遠」的詩歌理念。雖然智圓的實際創作與其提倡的詩歌理念還存在着一些距離,但他積極探索、另闢蹊徑的精神以及在宋初詩文革新道路上所作出的努力,都不遜色於宋初任何一位復古士人。

視頻

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1、介紹宋朝的歷史背景
《中庸》 誦讀,太給力了!

參考文獻

  1. 唐宋代言體詩詞特徵淺析,道客巴巴,2014-05-12
  2. 北宋詩文革新運動,可可詩詞網,2019-05-14