錢神論
錢神論,有司空公子①,富貴不齒,盛服而游京邑,駐駕平市里②,顧見綦母先生③,班白而徒行④。 公子曰: 嘻! 子年已長矣,徒行空手,將何之乎⑤? 先生曰: 欲之貴人⑥。 公子曰: 學《詩》乎? 曰: 學矣。 學
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原文
有司空公子①,富貴不齒,盛服而游京邑,駐駕平市里②,顧見綦母先生③,班白而徒行④。
公子曰: 「嘻! 子年已長矣,徒行空手,將何之乎⑤?」
先生曰: 「欲之貴人⑥。」
公子曰: 「學《詩》乎?」
曰: 「學矣。」
「學《禮》乎?
曰: 「學矣。」
「學《易》乎?
曰: 「學矣。」
公子曰: 「《詩》不云乎⑦: 幣帛筐篚⑧,以將⑨其厚意,然後忠臣嘉賓,得盡其心⑩。《禮》不云乎: 男贄玉帛禽鳥(11),女贄榛栗棗脩(12)。《易》不云乎: 隨時之義大矣哉(13)。吾視子所以,觀子所由(14),豈隨世哉? 雖曰已學,吾必謂之未(15)也。」
先生曰: 「吾將以清談(16)為筐篚,以機神(17)為幣帛,所謂《禮》雲《禮》雲,玉帛乎哉者已。」
公子拊髀(18)大笑曰: 「固(19)哉,子之雲也! 既不知古,又不知今。當今之急,何用清談。時易世變,古今異俗。富者榮貴,貧者賤辱。而子尚質(20),而子守實(21),無異於遺劍刻船膠柱調瑟(22)。貧不離於身,名譽不出乎家室(23),固其宜也(24)。
「昔神農氏沒(25),黃帝、堯、舜,教民農桑,以幣帛為本。上智先覺(26)變通之,乃掘銅山(27),俯視仰觀,鑄而為錢。故使內方象地,外圓象天。大矣哉,錢之為體(28),有乾有坤(29),內則(30)其方,外則其圓。其積如山,其流如川(31)。動靜有時,行藏有節(32),市井便易(33),不患耗折(34)。難朽象壽(35),不匱象道(36),故能長久,為世神寶。親愛如兄,字曰孔方(37)。失之則貧弱,得之則富強。無翼而飛,無足而走。解嚴毅之顏(38),開難發之口。錢多者處前,錢少者居後。處前者為君長,在後者為臣僕。君長者豐衍(39)而有餘,臣僕者窮竭而不足。《詩》雲:「哿矣富人,哀哉䒮獨(40)。」其是之謂乎?
「錢之為言泉(41)也,百姓日用,其源不匱,無遠不往,無深不至。京邑衣冠(42),疲勞講肄(43),厭聞清談,對之睡寐,見我家兄,莫不驚視(44)。錢之所祐,吉無不利。何必讀書,然後富貴。昔呂公欣悅於空版(45),漢祖克之於贏二(46),文君解布裳而被錦繡,相如乘高蓋而解犢鼻(47),官尊名顯,皆錢所致。空版至虛(48),而況有實(49); 贏二雖少,以致親密(50)。由此論之,謂為神物。無位而尊,無勢而熱。排朱門(51),入紫闥(52)。錢之所在,危可使安,死可使活(53); 錢之所去,貴可使賤,生可使殺。是故忿諍辯訟,非錢不勝;孤弱幽滯(54),非錢不拔(55);怨仇嫌恨,非錢不解; 令問(56)笑談,非錢不發(57)。
「洛中朱衣(58),當途(59)之士,愛我家兄,皆無已已(60)。執我之手,抱我終始(61),不計優劣(62),不論年紀(63),賓客輻輳(64),門常如市。諺雲: 『錢無耳,可闇使(65)。』豈虛也哉!又曰: 『有錢可使鬼,而況於人乎?』子夏(66)雲: 『死生有命,富貴在天(67)。』吾以死生無命,富貴在錢。何以明之?錢能轉禍為福,因敗為成,危者得安,死者得生; 性命長短,相祿貴賤,皆在於錢,天何與焉(68)?天有所短,錢有所長: 四時行焉,百穀生焉,錢不如天; 達窮開塞(69),振貧濟乏,天不如錢。若臧武仲之智(70),卞莊子(71)之勇 ,冉求(72)之藝,文(73)之以禮樂,可以為成人(74)矣。今之成人者何必然(75),唯孔方而已。夫錢,窮者能使通達,富者能使溫暖,貧者能使勇悍。故曰: 君無財則士不來,君無賞則士不往。諺曰: 『官無中人(76),不如歸田。』雖有中人,而無家兄,何異無足而欲行,無翼而欲翔。使才如顏子(77),容如子張(78),空手掉臂(79),何所希望? 不如早歸,廣修農商,舟車上下,役使孔方。凡百(80)君子,同塵和光(81),上下交接,名譽益彰。」
黃銅中方(82)叩頭對曰: 「仆自西方庚辛(83),分王諸侯,處處皆有。長沙越雋(84),仆之所守。黃金為父,白銀為母,鉛為長男(85),錫為適婦(86)。伊(87)我初生,周末時也。景王尹(88)世,大鑄茲也。貪人見我,如病得醫,飢饗太牢(89),未之逾(90)也。」
(《全上古三代秦漢三國六朝文》) 雜文《錢神論》原文及鑑賞
注釋
①司空公子——作者假設的人物。司空,古代掌管工程的官名。公子,舊時對官家子弟的稱呼,後成為對別人子弟的一種敬稱。②駐駕平市里——停留在平市里。駐駕: 車馬停止行進。平市里:長安城裡的街坊名。③顧見綦(qi)母先生——看見了綦母先生。綦母先生: 作者假設的人物。綦母: 複姓。④班白而徒行——年老而仍步行走路。班白: 同 「斑白」,頭髮花白,指年老。⑤何之——即「之何」,到哪裡去。⑥貴人——指公卿大夫。⑦《詩》不云乎——《詩經》上不是這樣說嗎? 《詩》:指《詩經·小雅·鹿鳴》,這是一首貴族宴會賓客的詩。下文引用的幾句話,出自其序。⑧幣帛筐篚——禮物和裝禮物的竹筐,這裡是把禮物裝在竹筐里的意思。幣帛: 繒帛,古代饋贈用的禮物。筐篚: 盛物的竹器,方的叫筐,圓的叫篚。⑨將——送,致。⑩其心——指主人對客人的禮意,客人對主人的教益。(11)男贄玉帛禽鳥——意出《周禮·大宗伯職》及《左傳》莊公二十四年。贄: 古人相見,必手執物以表誠敬,所執之物叫贄。玉、帛、禽、鳥: 四種男人用的贄。玉、帛為大贄,尊貴者用,禽、鳥為小贄,卑賤者用。(12)榛、栗、棗、脩——四種女人用的贄。榛: 其果似栗而小。脩:經捶治而加薑桂的干肉。(13)隨時之義大矣哉——語出《周易·隨》。隨時: 謂順應時勢。(14)視子所以,觀子所由——意本《論語·為政》: 「視其所以,觀其所由,察其所安。」所以、所由,皆所做所為之意。(15)謂之未——說他沒有學。(16)清談——即玄談。魏晉間士大夫愛談《易經》、《老子》、《莊子》,玄虛而不切實際,成為一時風氣。(17)機神——指人的稟賦、精神。(18)拊(fu)髀(bi)——拍大腿。(19)固——固陋,執——不通。(20)尚質——崇尚質樸。(21)守實——主持真實。(22)膠柱調瑟——猶膠柱鼓瑟,謂拘泥不知變通。典出《史記·廉頗藺相如列傳》。(23)名譽不出乎家室——謂名聲不能遠揚。(24)固其宜也——本來是理所當然的。(25)沒——死亡。(26)上智先覺——指最聰明的人和認識事物比一般人早的人。(27)銅山——產銅之山。(28)體——本體。(29)有乾有坤——具有天和地的形象。乾、坤:皆《易經》中八卦名,乾,指天;坤,指地。(30)則——仿照,模仿。(31)其流如川——形容錢流通很快很廣。川:河流。(32)動靜有時,行藏有節——謂錢的流通和儲蓄具有一定的時機和規律。(33)市井便易——在市場上用起來方便。(34)耗折——損耗。(35)難朽象壽——不易毀壞象徵長壽。(36)不匱象道——永不匱乏象徵天道。(37)孔方——作者當時對錢的習稱。又稱「孔方兄」、「孔兄」、「方兄」。(38)解嚴毅之顏——使嚴厲的面孔露出笑容。解:開。(39)豐衍——豐盛,富裕。(40)哿(ke)矣富人,哀哉䒮(qiong)獨——兩句詩出自《詩經·小雅·正月》。哿:樂。䒮獨:孤獨。(41)泉——即古代的「錢」字。取其如水流行,無處不到之意。(42)京邑衣冠——指京城的達官貴人。(43)講肄(yi)——講說、學習。(44)驚視——指見錢眼開,(45)呂公欣悅於空版——據《史記·高祖本紀》載:呂公是沛縣縣令的貴客,大家都去祝賀他。當時蕭何管收賀禮,規定賀錢不滿一千文的來客,只能坐堂下。當時劉邦也去祝賀,但他身無半文,便送一張空頭帖子,上寫「賀錢一萬」。呂公見後大驚,急忙起身出門迎接。空版:空頭禮帖。(46)漢祖克之於贏二——據《史記·蕭相國世家》載:漢高祖劉邦任泗水亭長時,縣上的主吏蕭何經常幫助他。劉邦到咸陽出差送夫役,縣上的其他官吏都送三百錢,只有蕭何送五百錢。劉邦平定天下當皇帝後,給了蕭何許多特殊的恩賜。克之:以蕭何勝於他人。贏二:多兩百錢。(47)文君解布裳而被錦繡,相如乘高蓋而解犢鼻——用卓文君與司馬相如事。卓文君與司馬相如結合,開頭很貧困,後來成為富人,見《史記·司馬相如列傳》。被:同「披」,穿。高蓋:高大的車子。蓋:車蓋。犢鼻: 即「犢鼻褌」,圍裙。(48)空版至虛——空頭禮帖是大謊話。(49)實——指真正有錢。(50)以致親密——依靠它而使得關係親密。(51)排朱門——謂金錢的力量直通官府。排:推。朱門:紅色的門,代稱公侯邸第。(52)紫闥——紫色的宮中小門,指皇宮。(53)死可使活——據晉律,錢可贖罪,死罪贖金是金二斤。(54)幽滯——指幽系在牢獄中的無辜者。(55)拔——釋放。(56)令問——美名。(57)發——傳播。(58)洛中朱衣——京城裡的王侯貴官。朱衣:古代緋紅色公服,此指穿這種公服的官員。(59)當途——當道,掌握大權。(60)無已已——無休止。(61)抱我終始——謂抱着不放。(62)優劣——指鑄造的好壞。(63)年紀——指錢的新舊。(64)輻輳——車輻繞集在車軸上,形容愛錢的人多。(65)錢無耳,可闇使——謂錢雖然沒有耳朵,卻可以在黑暗中操縱,去達到種種卑鄙的目的。闇:
同 「暗」。(66)子夏——孔子的學生,娃卜,名商,字子夏。(67)死生有命,富貴在天——出自《論語·顏淵》。(68)天何與焉——跟天有什麼相干呢?(69)達窮開塞——使處境困厄、命運不好的人通達起來。窮、塞: 都是時運不好的意思。(70)若臧武仲之智——此句和以下五句,出自《論語·憲問》。臧武仲,即魯大夫臧孫紇。他很聰明,逃到齊國後,能預見齊莊公的被殺而設法辭去莊公給他的田。(71)卞莊子——魯國的勇士。傳說他曾獨身打虎。(72)冉求——孔子的學生,多才多藝。(73)文——修飾。(74)成人——全人。(75)然——這樣。(76)中人——朝廷中皇帝寵幸的權貴。(77)顏子——孔子的學生顏淵。(78)子張——孔子的學生顓孫師。(79)掉臂——捋袖伸臂,振奮或發怒的樣子。(80)凡百——凡是,所有的。(81)同塵和光——語出《老子》,後指與人無爭。(82)黃銅中方——作者假設的人物,指錢。(83)仆自西方庚辛——意謂我本是金屬。《春秋繁露·五行之義》: 「金居西方而主秋氣。」 庚辛: 指秋。(84)越雋——今四川西昌。(85)長男——長子。(86)適(di)婦——正妻。適: 通「嫡」。(87)伊——發語詞。(88)尹——治理。(89)飢饗(xiang)太牢——餓了吃上等酒食。饗: 用酒食款待人。太牢: 古代帝王諸侯祭祀社稷時,牛、羊、豬全備稱「太牢」。(90)未之逾——即「未逾之」。逾: 超過。 雜文《錢神論》原文及鑑賞
賞析
魯褒的這篇文章,見於《晉書·隱逸傳》魯褒本傳; 此外又見於《藝文類聚》、《太平御覽》、《初學記》。但各書文字上互有差異。後嚴可均《全晉文》綜合各書文字成為一篇。這裡根據的即《全晉文》。
文章以司空公子與綦母先生在京城的邂逅相遇為引子,假設司空公子與綦母先生對話,有如設問。其中司空公子拊髀大笑以下的一番議論,是文章的主體。司空公子放言錢神問題,一共講了三層意思:首先敘說錢的由來,描述錢的形象。錢是個什麼樣的東西呢?它的本體具有天地的形象,「其積如山,其流如川」,「無翼而飛,無足而走」。它使嚴厲的面孔露出笑容,使不輕易開口的人張嘴說話。它與尊長富貴融為一體。接着描述錢的神通。錢能通天,錢能通神,它比任何東西都具有吸引力,人們見了它,精神一下子就提起來了。有了它萬事順利,它使人不優而仕,使人成為密友,甚至「危可使安,死可使活,貴可使賤,生可使殺」,總之,錢具有超神的力量,「無遠不往,無深不至」。然後描敘當時人人愛錢,時時事事處處唯錢而已的情形,和「死生無命,富貴在錢」的人生哲學。司空公子的這番話,似乎是在讚頌金錢的萬能。實際上是作者借司空公子之口講反話,對金錢萬能的腐敗現象和一切拜倒在金錢腳下的腐朽思想,進行辛辣的諷刺和無情的鞭撻。文章的主旨就在這裡。這使該文在當時具有強烈的現實意義。文章寫成於晉惠帝時期,據《晉書·惠帝紀》,當時「綱紀大壞,賄賂公行,勢位之家,以貴凌物。忠賢絕路,讒邪得志,更相薦舉,天下謂之『互市』焉。」司空公子的這番話,正是這種醜惡現實的曝光。這也使文章具有深刻的思想意義,在今天仍有較高的認識價值。在改革開放的今天,實行商品經濟,我們一方面對錢的作用要有充分的認識,發揮它經濟槓桿的作用,另一方面又要反對拜金主義,不能搞金錢萬能。那種銅臭熏天的思想和行為,是與社會主義現代化社會格格不入的。
文章雖名為論,實是賦體。文章中的司空公子和綦母先生,都是作者虛擬的人物。讓虛擬的兩個人物對話詰難,演雙簧,正是賦的體制。文章多用描述,驅遣想象,繪形繪神,且筆帶誇飾,敷排成篇,無微不至,極窮形盡相之致,也是賦的寫法。當然,它畢竟不是一篇賦,而是一篇雜文。賦的手法與尖銳深刻的諷刺、嘻笑怒罵的筆法、入木三分的刻劃、精煉生動的語言結合在一起,使它給予讀者的,是一種會心的微笑。[1]