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[[File:姚希孟.jpg|thumb|right|[https://auctions.afimg.jp/item_data/image/20170827/yahoo/v/v513999507.1.jpg原圖鏈結][https://www.google.com/search?q=%E5%A7%9A%E5%B8%8C%E5%AD%9F&rlz=1C1ASUC_zh-TWTW840TW840&sxsrf=ACYBGNRdcYENIe-FuX4L-S7n4IvaX81kCw:1581165254724&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwi759rK-8HnAhVkGaYKHXjhCVcQ_AUoAnoECA4QBA&biw=1507&bih=680#imgrc=D8WOjnNKfJCPkM] ]] ''' 姚希孟'''(1579—1636）字孟 长，号现闻 長 ， 號現聞。 南直 隶[[苏 隸蘇 州]] 府 吴县( 吳縣（ 今 属[[ 屬 江 苏]] 蘇 ）人。 [[ 希孟 ]] 十月，父 亲 親 就去世了，由寡母 [[ 文氏 ]] 一手 抚养 撫養 成人。母 亲 親 又 对 對 他寄寓了很大的希望。 后来 後來 他和舅父 [[ 文震孟 ]] 一起 念书 唸書 ，在 当时 當時 都 负 負 有盛名。 姚希孟于万历四十七年中进士，改庶吉士。母文氏卒后，蔬食三年，昼夜诵佛经不止。著成《佛法金汤征文录》十卷。他的著作除《[[文远集]]》外。还著有《[[公槐集]]》、《响玉集》、《棘门集》、《沆瀣集》、《循沦集》、《丹黄、松瘿集》、《伽陵集》、《风吟集》等。  

姚希孟，南直隶苏州府[[吴县]]（今属江苏）人。希孟十月，父 亲 親即逝，他從小 就 去世了，由寡 與 母文氏 一手抚养成人 相依為命 。 母亲又对他寄寓了很大的希望。后来他 並 和舅父文震孟一起念书，在当时都负有盛名。 姚希孟于万历 明萬曆 四十七年 中进 （一六一九年）舉進 士 ，改 。選為 庶吉士。 他的老师 [[ 刘一燝 ]] 很器重他。天启年间，震孟也考入翰林，甥舅并 执 持 清 议 議 ，名气更是远播四方，但是，姚希孟的仕途并不得志，他和舅父文震孟被 [[ 崔呈秀 ]] 作为献给 [[ 魏忠贤 ]] 的《天鉴录》列为东林党成员，遂削籍。后来，魏忠贤势败，他的党徒 [[ 倪文焕 ]] 害怕受到株连，就派人送厚礼以求得解脱，被希孟知道而报官，可见希孟是一个很正直也很率真的人。<br>但是，也正是因为他近于迂的这种正直，使他一直郁郁不得志，受人排挤，崇祯年间，希孟与 [[ 姚明恭 ]] 主顺天乡试，有两个武生冒籍而中试，在这件事中，群小恶希孟，而把责任都推在他的身上，被当权者 [[ 温体仁 ]] 等借机贬官，从詹事贬至少詹事，掌南京翰林院，卒于崇祯中。 ===著作===他的著作除《文遠集》外。還著有《公槐集》、《響玉集》、《棘門集》、《沆瀣集》、《循淪集》、《丹黃、松癭集》、《伽陵集》、《風吟集》等。姚希孟的文風和竟陵派，公安派頗為相似，率性自然，抒寫性靈。[[黃道]]周等人很欣賞他的文章。黃道周曾在《漳浦集》中寫道：“萬曆初年，閣臣鷙起，文章之道，復歸詞林，[[李大泌]]，[[姚吳門]]為之歸墟……予不及事大泌，雅交於吳門。下所為，霞蒸岳舉，文行宗表，無有先於吳門者矣。先生安步指辭，宏聲亮實，[[韓蒲州]]見之而有王佐之稱，[[劉南昌]]因之而有人龍之嘆。” ===著成《佛法金湯徵文錄》===文氏奉佛謹嚴，小希孟耳濡目染。及長，與舅父文湛持相往來於東林，切磋道義，漸入佛理。母親死後，希孟居士居喪期間，蔬食三年，晝夜誦佛經不止，以超度母親於西方。歸家平居後，更加投入到三寶中，發願要宏護佛教。他搜覽各種傳記史料，著成《佛法金湯徵文錄》十卷，本書包含了他一生奉佛的思想和功德。「金湯」即金城湯池，比喻對佛法的宏護猶如金城湯池，堅不可摧。全書蒐集了歷代宰官居士的護法言行，考其內容，事蹟和時代，分為十篇即∶華嚴十地品第一，輔教第二，高皇御製立第三，金湯名義第四，應化諸賢第五，護法人王第六，晉宋以下宰官居士第七，有唐宰官居士第八，宋元宰官居士第九，響附第十。 在該書序言中，希孟用他出色的文筆頌揚了佛法的博大，也表達了作者自己深厚的佛學修養。《序》（載《居士傳》本傳）曰∶「蓋聞屍林首唱，三車顯出宅之因；蔥嶙誕敷，五印示安心之要。」「屍林」又作屍陀林，是古印度王舍城堆棄死人屍體的地方，相傳釋迦牟尼由此而生人生無常，遂出家修道。「三車」是指羊車、鹿車、牛車，分別比喻佛教的聲聞，緣覺、大乘三種教理；「五印」即指古印度，古印度區劃為東西南北中五部分。希孟在序言中一開始就指明了佛教的產生及其示人出家安心的目標。又曰∶「金春玉撞，廣開兜率之音；樹植花敷，普現優曇之瑞」云云，皆是頌揚佛法的廣布與教化。希孟還說∶「瓶盤釵釧，融大冶而總是一金；酥酪醍醐，調法羹而攪成一味。賤子無非佛子，凡生即係聖生。倘仡仡而崇墉，將拒何人於城外，且憑憑而峻險，反淪彼界於塹中。」這裡前句說的∶「瓶盤釵釧」，「酥酪醍醐」皆是佛教常用的比喻，所謂∶「一金」、「一味」說明的是佛性遍在、眾生平等，唯此才有佛法無邊，普渡眾生之教義。後句中的「仡仡而崇墉」、「憑憑而峻險」皆是指那些抬高佛性，使佛法顯得高不可攀的說法，希孟認為如此則會把一部分人拒之佛外，這樣反而會損害佛教的偉大和崇高。 清人汪大紳評曰∶孟長於佛法中善善惡惡，有春秋之志·其序文一闢一闔，一為總攝法門，一為宏範法門。（《居士傳》本傳）<ref>[https://www.foxuemw.com/10169/922330.html 姚希孟居士（約西元１６世紀）]</ref>   ==詩文== 【送齊越石守紹興】五言律詩　 萬壑争流處，溪山屬剡東。 扁舟仍雪夜，五馬自春風。 官舍朝嵐滿，人煙夕照同。 蓬萊讓仙吏，安坐翠㣲中。 【神廟寔録告成恭紀 其一】七言律詩　　　 綿綿鳯歴過先朝，壽域應同化日遥。 棋局漸翻洛蜀譜，海王不問渭涇淆。 九華帳裏耽恭黙，萬玉班中㸃寂寥。 仁厚頗兼黄老治，掞天無筆繪神堯。  【神廟寔録告成恭紀 其二】七言律詩　　　 緬懐祖德豈難躋，八柄河魁手自持。 鳯詔未聞傳墨勑，貂璫只許貢朱提。 兵符細栁將軍令，國計元和宰相稽。 蟬鬢秀才垂紫袖，批紅不改舊標題。 【秋感】七言絕句　 秋容已到菊花枝，閉户蕭然誦楚詞。 憔悴江蘺人不見，滿庭凉月照相思。<ref>[https://sou-yun.cn/poemindex.aspx?dynasty=Ming&author=%E5%A7%9A%E5%B8%8C%E5%AD%9F 詩詞庫明姚希孟五律 1七律 2七絶 1]</ref> ==參考資料==