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佛教徒
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佛教徒是信仰佛法僧三宝的在家,出家四众的通称 <ref>[https://www.sogou.com/tx?query=%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BE%92%E6%98%AF%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%83%A7%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%9A%84%E5%9C%A8%E5%AE%B6%EF%BC%8C%E5%87%BA%E5%AE%B6%E5%9B%9B%E4%BC%97%E7%9A%84%E9%80%9A%E7%A7%B0&hdq=sogou-site-706608cfdbcc1886&ekv=3&ie=utf8& 佛教徒是信仰佛法僧三宝的在家,出家四众的通称],简书 - www.jianshu.com/p... - 2021-1-14</ref> 。包括在家(优婆塞,优婆夷)众,出家(比丘,比丘尼)众,合称四众弟子 <ref>[https://www.sogou.com/tx?query=%E5%8C%85%E6%8B%AC%E5%9C%A8%E5%AE%B6%EF%BC%88%E4%BC%98%E5%A9%86%E5%A1%9E%EF%BC%8C%E4%BC%98%E5%A9%86%E5%A4%B7%EF%BC%89%E4%BC%97%EF%BC%8C%E5%87%BA%E5%AE%B6%EF%BC%88%E6%AF%94%E4%B8%98%EF%BC%8C%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC%EF%BC%89%E4%BC%97%EF%BC%8C%E5%90%88%E7%A7%B0%E5%9B%9B%E4%BC%97%E5%BC%9F%E5%AD%90&hdq=sogou-site-706608cfdbcc1886&ekv=3&ie=utf8& 包括在家(优婆塞,优婆夷)众,出家(比丘,比丘尼)众,合称四众弟子],搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2019-9-9</ref> 。(也有七众的说法,包括优婆塞,优婆夷,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼) <ref>[https://www.sogou.com/tx?query=%EF%BC%88%E4%B9%9F%E6%9C%89%E4%B8%83%E4%BC%97%E7%9A%84%E8%AF%B4%E6%B3%95%EF%BC%8C%E5%8C%85%E6%8B%AC%E4%BC%98%E5%A9%86%E5%A1%9E%EF%BC%8C%E4%BC%98%E5%A9%86%E5%A4%B7%EF%BC%8C%E6%AF%94%E4%B8%98%E3%80%81%E6%AF%94%E4%B8%98%E5%B0%BC%E3%80%81%E6%B2%99%E5%BC%A5%E3%80%81%E6%B2%99%E5%BC%A5%E5%B0%BC%E3%80%81%E6%88%92%E5%8F%89%E6%91%A9%E9%82%A3%E5%B0%BC%EF%BC%89&hdq=sogou-site-706608cfdbcc1886&ekv=3&ie=utf8& (也有七众的说法,包括优婆塞,优婆夷,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼)],汉典 - www.zdic.net/hans/%... - 2020-10-4</ref> 。
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念念常有佛成正觉
初发心便成等正觉
《大集经月藏分》(卷一一)所说 中国地区的化佛示现,非常众多,经文:尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放种种光,照耀诸方,实时于此四天下中 ,而有无量百千诸佛出现。……迦沙国二十八佛现,遮居迦国二十佛现,簁提国四十五佛现,沙勒国九十八佛现,于填国百八十佛现, 龟兹国九十九佛现,婆楼迦国二十四佛现,奚周迦国十八佛现,亿尼国八十佛现, 鄯善国二十九佛现,紧那 罗国八十佛现,震旦国二百五十五佛现,罗罗国二十四佛现,吴地国五十佛现,新陀跋持国二十五佛现。佛言:诸仁者!如是等佛,于此四天下国土城邑村落山林处处而现,我今神力之所加故,还起如是等数塔寺。中国地区的化佛之多,超过了 印度本土。有这么多的(著名的)塔寺,因为有这么多的化佛,是如来威力所加持。这等于说,名山大刹的建立,皆是诸佛所加持,可以说,到中国名山大川旅游的众生都属于广义上的佛教徒,他们踏入名山大川时,已经被佛摄持了,何况合掌礼拜的呢?《 法华经》方便品中说: “若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
注: 中国的名山大川皆有古刹故。其它国家的佛教圣地亦复如是。 震旦即中国。
佛言:“善根有二: 一者 常,二者 无常。 佛性非常非无常,是故不断,名为 不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性即是 佛性。”
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尔时世尊。从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。东西南北。海中有国。是眷属国。世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。有一天女。名妙辨财。是亦观世音菩萨 无量劫来以女像。作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。主四天下。眷属无量。住此国中。或主或伴。是故其国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。
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(术语)Buddha,佛陀之略,又作休屠、佛陀、浮陀、 浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言 觉者,或智者。觉有觉察觉悟之二义,觉察烦恼,使不为害,如世人之觉知为贼者,故云觉察,是名 一切智。觉知诸法之事理,而了了分明,如睡梦之寤,谓之觉悟,是名一切种智。自觉复能觉他,自他之觉行穷满,名为佛。自觉者,简于凡夫,觉他者简于二乘,觉行穷满,简异于菩萨。何则?以凡夫不能自觉,二乘虽自觉而无觉他之行,菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法,了了分明故也。 南山戒本疏一曰:“佛,梵云佛陀,或云浮陀、佛驮步他、 浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人,以义翻之为觉。”宗轮论述记曰:“佛陀梵音,此云 觉者,随旧略语,但称曰佛。”佛地论一曰:“于一切法,一切种相,能自 开觉,亦开觉 一切有情。如睡梦觉醒,如莲华开,故名佛。”智度论二曰:“佛陀 秦言知者,有常无常等一切诸法, 菩提树下了了觉知,故名佛陀。”同七十曰:“佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。” 法华文句一曰:“西竺言佛陀,此言 觉者、知者,对迷名知,对愚名觉。”大乘义章二十末曰:“佛者就德以立其名,佛是觉知,就斯立称。觉有两义:一觉察,名觉,如人觉贼。二觉悟,名觉,如人睡寤。觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知不为其害,故名为觉。涅槃云:如人觉贼,贼 无能为,佛亦如是。觉悟之觉对其知障,无明昏寝事等如睡,圣慧一起,朗然 大悟,如睡得寤,故名为觉。既能自觉,复能觉他。觉行穷满,故名为佛。言其自觉简异凡夫,云觉他者明异二乘,觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰:“佛者名自觉亦能觉他,又言知,何谓为知?知谛故,故名为佛。”仁王经上曰:“一切众生,断 三界烦恼果报尽者名为佛。”
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声闻教和菩萨教的区别:
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大精进菩萨在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中,携带佛像离开王宫,并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架,然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐,身躯挺直,一心观想佛陀。在其后之修行过程中,他恒时如是思维:佛陀画像都如此庄严相好,真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有,何人若能亲见其容,此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到:我想必当能亲睹如来身相。
世尊后对迦叶说:“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来身相,并了知如来法身无增无减。若能如此证得,则必定可生无比 大智,亦能现见十方无量无边之如来,并听受诸佛宣说 妙法。”
佛教教广大慈悲。若众生有因缘因拜佛像而开悟,就随顺他拜佛像;若众生有因缘因烧佛像而开悟,就烧佛像,如 丹霞禅师烧佛。法无决定故。 具体问题具体分析故。
达摩大师《血脉论》开示:“颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙;念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见,但知自心,心外更无别佛。经云:凡所有相,皆是虚妄。又云:所在之处,即为有佛。自心是佛,不应将佛礼佛;但是有佛及菩萨相貌,忽尔见前,切不用礼敬。我心空寂,本无如是相貌,若取相即是魔,尽落邪道。若是幻从心起,即不用礼。礼者不知,知者不礼,礼被魔摄。恐学人不知,故作是辨。诸佛如来本性体上, 都无如是相貌,切须在意。但有异境界切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫 怕惧;我心本来空寂,一切相貌皆是妄见,但莫取相。若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。若欲直会,但莫取一切相即得,更无别语。故经云:凡所有相,皆是虚妄。都无定实,幻无定相。是无常法,但不取相,合它圣意。故经云:离一切相,即名诸佛。”
沩山灵佑禅师正在打坐,弟子仰山禅师走了进来,沩山对仰山道:“喂!你快点说啊,不要等死了以后,想说也无法说了。”
佛教不崇拜任何事物,这是佛教的真实观点。
素食虽是佛教鼓励的事,但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是为慈悲 一切有情众生的原故,所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘,都不坚守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他们不亲自杀生。
以上吃素日期,是为渐断荤腥之法。
佛教的宗旨虽在解脱生死,出家虽是解脱生死的最佳途径,但是,出了家的如不实修或修不得法,未必能够解脱生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的,在家人也可修成小乘的第三果,三果虽未出三界,但也不再受生死,死后上生色界净居天,再证四果阿罗汉,就入解脱之境了。所以在家人证到三果,也就相近于解脱了。
佛法八万四千法门, 佛陀慈悲,依众生根机不同,随缘教化众生。佛教徒本有僧俗四众,比丘、比丘尼出家二众负住持佛法的责任,优婆塞、优婆夷在家二众负护持佛法的责任,合成为双重的教团,所以 佛教并不是要求人人都出家。
经过‘三皈’的仪式,这一仪式的重要性,也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等,是打内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投,所以这在佛教看得极其重要。否则的话,纵然信佛拜佛,也不是合格的正科生,而是没有注册的旁听生,这对于信仰心理的坚定与否,具有很大的作用。
这个仪式之所以重要是因为以此与佛结下缘分。但要是过于强调仪式,就会以为没有此三皈依仪式的不是佛教徒,这样的偏执即成 邪见。
《 大宝积经》开示:法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故。说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所 作故。向 阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依于法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。
《 维摩诘经》对一切众生说:“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家。”可见佛所说的居士和僧人是发成佛心者,不是发心成佛者即便剃光了头也不在僧数。
《佛说 分别经》开示:
《 大智度论》云:“邪见罪重,故虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说,譬如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味,邪见之人亦复如是,虽持戒精进皆成恶法。
《 华严经》开示:佛子!何等为菩萨摩诃萨信藏?此菩萨信一切法空,信一切法无相,信一切法无愿,信一切法无作,信一切法无分别,信一切法无所依,信一切法不可量,信一切法无有上,信一切法难超越,信一切法无生。”
《 宝积经》:"大王。一切法无生。此是陀罗尼门。何以故。此名陀罗尼门。于此一切法。无动无摇。无取无舍。是名陀罗尼门。大王。一切诸法不灭。是陀罗尼门。何以故。不灭是陀罗尼门。于中一切法无动无摇。无取无舍彼陀罗尼门。
《 华严经》开示:
上传于 2015-09-16===
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==参考来源==