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飞白书
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'''飞白书'''亦称“草篆”，是一种特殊风格的 [[ 书法 ]] 。这种书法出自汉朝大书法家蔡邕，因笔画中有的似鸟头燕尾，又似 [[ 鸟头 ]][[ 凤尾 ]] ，横竖笔画丝丝露白，飞笔断白，燥润相宜，似枯笔做成，故称飞白书。<ref>[ ], , --</ref>
==来源==
飞白书”，一种书写方法特殊的字体。这种书法，笔画中丝丝露白，像缺少墨水的枯笔写成的模样，别有一番风韵 <ref>[https://www.sohu.com/a/298155947_100118760 书法史上真有飞白书! 有人表示像丑书, 不仔细看, 还真像! ],搜狐 , 2019-02-28</ref> 。
这种特殊的书体，是东汉时著名的文学家、书法家蔡邕在一个偶然的机会发现的。
蔡邕，就是汉末著名 [[ 诗人 ]] 蔡琰，即 [[ 蔡文姬 ]] 的父亲。他不仅是位 [[ 文学家 ]] ，而且是当时一流的书法家。他写的隶书，结构严谨，点画有俯有仰，富于变化，素有“骨气洞达，爽爽有神..的美誉。汉灵帝熹平四年(公元175年)，皇帝曾诸他与当时几个著名书法家，把儒家经典—“六经”文字写在石板上，立在当时的国家高等学府—太学门前，以供天下人学习参考。
有一次，蔡邕遵照皇帝的命令，写作《[[圣皇篇]]》一文，文章写好后，按照当时的规定，由他亲自送到当时的皇宫图书馆—鸿都门。不巧，这一天鸿都门正好修理内部，大红的宫门紧紧地关着。只见一个工匠,用笤帚蘸着石灰水刷宫墙。由于答帚太大，石灰水又很浓，所以刷完的墙一道黑一道白的，看上去很不舒服。
蔡邕此时由于进不了鸿都门，便伫立门下，观察良久。突然，好像想起了什么事情似的，快步朝家走去。
回到家里，他赶紧找来一些 [[ 竹子 ]] ，劈成细细的条条，仿照答帚的式样，绑在一起，做成了一支扁形的竹笔。然后饱蘸浓墨，运笔时速度又较快，经过几次刻怠练习，终于创造出这种点画中有一丝一条的露白的书体——“飞白书”。
后来，这种书体曾一度极为盛行。尤其是当时的一些宫门的匾额题字，均采用此体。时至今日，这种书体仍为许多书法名家所师法。
一、“飞白书”兴衰探源
在研究“飞白书”的发展史过程中，笔者从 [[ 典籍 ]] 中查到由汉至清，共有57人，因“飞白书”而名垂青史。其中，汉朝2人，三国3人，两晋9人，南北朝8人，隋代1人， [[ 大 唐14 唐]]14 人， [[ 北 宋12 宋]]12 人，明代1人，满清7人。
从汉到宋，飞白书家的多少也基本上与其朝代的兴衰及书法发展状况成正比。其中尤以两晋南北朝及唐宋时期人数最多，出现了上至皇室帝王、当朝卿相，下及书坛名家、僧道平民皆竞相逞能，万般喜爱“飞白书”的喜人局面。但自积贫积弱的南宋起，至蒙古入主中原的元朝和长达276年的明代却仅一人，就是满族主政的清代飞白书家也为数不多，这是为什么呢？对此，我们不妨从社会学、心理学和美学以及史学中去寻找一些答案。
1、特殊的趣味性和强烈的新奇感
从 [[ 心理学 ]] 角度看，人总是有着强烈的好奇心。当某种新鲜事物出现时，它必然会吸引人的注意力，进而使人对它产生浓厚的兴趣。“飞白书”丝丝露白、笔道清晰、翻转明显的特点，有既不同古也不同今的强烈个性。其鲜明的趣味性让它产生了强烈的新奇感，自然就会使人们去欣赏它，进而乐于竞相在游戏中愉快地去创造它。这是明显的心理因素，是内因之一，它是“飞白书”长期盛传的主观原因。 ?
2、帝王爱好，上行下效 封建时代的帝王，在人们眼里是一国之君，万物之尊。因而，其好恶不仅可以左右历史的发展方向，就连文艺潮流也会因之而受影响。《[[新唐书]]》记载，唐太宗作了一首并不高明的宫体诗，欲叫虞世南和之，但被拒绝了。当时，忠直博学的虞世南说“圣作诚工，但体非雅正，臣恐此诗一传，天下风靡，不敢奉诏”。原因就是“上之所好，下必有甚者”○56。就是这种客观影响，加上人们邀功请赏，讨好上司的功利意识的驱动，就会有人投帝王所好，以求有朝一日能够飞黄腾达。“飞白书”自汉发轫，三国就有魏文帝曹丕偶尔染指，隋炀帝也好此书，其后唐太宗、唐高宗、唐中宗及武后、晋阳公主都倾心飞白，时至宋代又有太宗、仁宗、仁宗皇后等游心于此。因此，在此期间“飞白书”得到空前发展，实属正常。
由于好奇心的作用和上行下效以及文人咏颂的加速催化，使得书家们的审美趣味出现趋同现象，再加上攀比心态的内在作用，因而就导致了当时的书家们竞相仿效，蔚然成风。只要留意飞白书史，从前面所例飞白书家中即可印证。因而，我们可以肯定地说，这种审美观念的趋同和竞相仿效的行动，也使飞白书得到进一步发展。
飞白书因以上诸多因素的积极作用，就有了近两千年的辉煌。可是，我们发现，“飞白书”在 [[ 北宋 ]] 之前可谓代代相传、风行于世，但至南宋时却无人用心于此。元明两代只有一人爱好，清代的七人，除了两个关心和研究飞白书者，其他五人的所作所为已远远大不如前，他们的身份地位及艺术造诣实在不敢与前人相提并论。这就说明：“飞白书”实际上从南宋就已经走向衰败，而最终被逐渐消解了。为此，我们有必要弄清他的式微原因。
（二）“飞白书”的衰微原因
关于飞白用于绘画的记载，恐怕最早就是刘义庆《[[世说新语·巧艺篇]]》中顾恺之为殷仲堪画像的记载。原文是“顾长康好写起人形，欲图殷荆州像。殷曰：‘我形恶，不烦耳’。顾曰：‘明府正为眼尔，但明点瞳子，飞白拂其上，使如轻云之敝日’”○70。这说明，远在两晋时代，飞白不仅专用于书，而且已经转入绘画成为一种特殊的技法。后来，宋末元初的赵孟頫也有“石如飞白木如籀，写竹还应八法通”的诗句○71,并且，在宋人不断完善的皴擦技法中，我们更易看到飞白的迹象。比如苏轼的《[[枯木竹石图]]》即是一例，尤其是在宋、元、明、清滥觞的文人画中，飞白技法可谓俯拾皆是。
3、成了一种 [[ 民间工艺]]
如果说飞白以上二途，虽然被消解和弱化，但还保持了一定品位的话。那么，它的第三条道路却是滑落民间，走向了低俗。“飞白书”虽然品位不高，但它的杂耍性质和工艺性质，会使广大人民非常喜爱。当皇朝士宦对它嗤之以鼻之后，她就如被贬出宫的嫔妃一样，虽失宠于朝廷，但在民间却大受欢迎。而今，我们在庙会或有些民间乡场，依然可以看到那些被称为“鸟虫书”或“花鸟字”的民间艺术。而它们正是有“飞白书”的明显 [[ 胎记 ]] 的嫡系传物。
无论是书法的飞白笔法，还是绘画的飞白技法，以及胎息飞白的民间书画，都有力地说明：“飞白书”并未消亡，而只是转变成了其他的东西而残存在中国艺术史上。
晏殊提到「献之白而不飞，子云飞而不白」，这是从发展的角度来评论魏晋南北朝时期的「飞白」，可以说大体符合实际。我们知道，东汉蔡邕完成「飞白」创体之后，继起而作的有三国时的魏文帝曹丕、吴帝孙皓、张弘、书诞，晋代的王廙、王羲之、刘劭，齐梁的肖子云、隋炀帝杨广等等。其中张、书、王（廙）、肖的「飞白」，被唐李嗣真的《[[书后品]]》列为「妙品」。张弘之「飞白」，「绝妙当时，飘若云游，激如惊电，飞仙舞鹤之态有类焉。」王廙之「飞白」，「志气极古，右军（王羲之）之亚也。」（以上均见唐张怀权《[[书断]]》）但事物的发展完善总要有个过程，「飞白」书法初创时，突出的倾向是飞少白多，全用楷法。到齐梁肖子云时，似又矫枉过正，变而为飞多白少。正如之郑杓《[[衍极?卷二?书要篇]]》刘有定注所说的：「古法飞少白多，其体犹拘八分，自肖子云变而飞多白少。」唐太宗更认为，肖书（主要当指其「飞白」）「无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如管秋蛇。」，「虽秃千兔之翰，无聚一豪之筋。」（见《[[晋书?王羲之传论]]》）比晏氏的批评要严厉得多。晏与刘有定的意见大体一致，属传统的看法。
== 参考 来源 文献== {{reflist}}
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