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本居宣长

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{{Infobox person| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"| 姓名 ! <p style= "background: #D6A4AB; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> ''' 本居宣 长 長''' </p>|-| 圖像 <center><img src=[[File:BJV.jpg|缩略图|居中|300px|[http"https://pickinnosuke-images.baikebuyee.soso.comjp/images/152/p1508/2013033026302266/bkimain_original_f538ad52-201303301235430da7-353736925.jpg 原图链接][https://baike.sogou.com/historylemma4551-8288-cadc232b9226?lIdw=7721302&cId500" width=77211391 图片来自搜狗]"280"></center><refsmall>[httphttps://wwwshop.sohubuyee.comjp/ahonto/120622488_551181 《你的名字》：不加滤镜的日本 ]. 搜狐网 [2016-12-04 ]<item/ref>]] | 26302266?lang=cht 圖 像說明 = | 出生日期 = 1730| 出生地点 = 伊势国松阪| 國籍 = 日本| 别名 = 号芝兰、舜庵| 毕业院校 =| 職業 = 行医为业片來自buyee]| 活跃时期 = | 知名原因 = 日本复古国学的集大成者| 知名作品 = 《本居宣长全集》</br>《石上私淑言》</br>《源氏物语玉小栉》</br></br></brsmall>}|}
'''本居宣 长長'''(Motoori Norinaga, もとおりのりなが，1730-（{{bd|1730年||1801) 年|catIdx=M}}），原姓'''小津'''，名'''榮貞'''，別名健藏 ，號華風、芝蘭、春庵、舜庵、鈴屋。日本[[ 江戶時代]]的思想家、語言學家。 日本[[日本國學|國學]] 江户时期 的 国学四 集 大 名人之一(成者，與[[荷田春 满滿]]、[[ 贺 賀 茂真 渊淵]] 、及其後的[[平田 笃 篤 胤]])，又号芝兰、舜庵 齊名 。 是日 <ref>[https://shop.buyee.jp/honto/item/26302266?lang=cht 本 复古国 居宣長 文 学 的集大成者，早年上京都学习儒学、医学。回乡后边行医为业，边研究国学。长期钻研《源氏物语》、《古事记》等日本古典作品。其古典的研究运用实证的方法，努力按照古典记载的原貌，排除儒家和佛家的解释和影响，探求"古道"。提倡日本民族固有的情感"物哀"为日本国学的发展和神道的复兴确立了 と 思想 理论基础。其门下学者辈出，后刊有《本居宣长全集》1l卷。の巨人 （中公新書）]，buyee</ref>
== 目录 生平==1730年6月21日，本居宣長出生於日本[[伊勢國]]飯高郡松阪（今[[三重縣]][[松阪市]]）。其父為木棉商人小津定利。小津定利是小津氏的養子，而小津氏是本居氏的分支，因此本居宣長並無本居氏血統。本居宣長幼名小津富之助、小津彌四郎，後改名小津榮貞。1748年，來到山田紙商今井田家做養子，次年“離緣”，回到小津家。
1 1751年，小津榮貞繼承家業。次年，因缺乏經商才能，來到[[京都府|京都]]師從朱子學者[[堀景山]]學習儒學，又從堀元厚、武川幸順學習[[漢方醫學]]。其師堀景山家世[[儒學]]，又精通[[古文辭學]]，與儒學家[[荻生徂徠]]交往甚厚。此時，小津榮貞改用小津氏的祖姓“本居”。1755年，改名為本居宣長。在京都學習期間，本居宣長主要研究《[[源氏物語]]》與[[和歌]]，著成《排蘆小船》、自選和歌集《石上稿》及《大日本天下四海畫圖》。後來接觸到[[契沖]]、[[賀茂真淵]]等 人 物生平的著作，開始轉向日本古代典籍，傾向反儒排漢的復古思潮。
2国学理论1757年，本居宣長回到松阪，成為一名兒科醫生，同時在當地講授《源氏物語》、《[[伊勢物語]]》。1760年，與村田美加成婚，同年離婚。
== 1763年，本居宣長在松阪的“新上屋”旅店拜訪了路過此地的賀茂真淵，這成為本居宣長學術 生 平 ==涯的分水嶺，在日本被稱作“松阪的一夜”。此時賀茂真淵年事已高，將自己未完成的研究《[[古事記]]》之心愿托付給本居宣長。本居宣長受到前輩鼓勵，此後矢志於《古事記》的研究。同年，本居宣長撰成研究《源氏物語》的著作《紫文要領》。
生于伊势国松阪一个有势力的棉花批发商家,其父小津三四右卫门定利在江户拥有分店。后来,家运衰落,在他11岁时,其父病故,不久成了一个商人家庭的养子 1764年 ， 在他22岁的时候 本居宣長正式拜賀茂真淵為師 ， 因为不适合经商就去京都学医 與賀茂真淵書信往來 。同 时一面跟堀景山学儒学，其间接触契冲著作，受其影响，立志研究国学。28岁归松板，以小儿科医生开业。同时讲授源氏物语讲义，1763年他私淑贺茂真渊，主张研究 時開始撰寫 《古事 记》最为重要，排斥受汉意影响的《日本书纪 記傳 》 。1764-1798 。1787 年 广泛研究《万叶集》、《古今集》、《源氏物语》等古典名著 ， 并 撰 写《古事记传》(44卷)。他通过 成 《 古事记》文献学的研究以阐明古代的质朴的生活，文化与精神，并把它理想化称之为古道，培养弟子500名，遍布日 秘 本 各地，形成国学派势力。和稍早出现的汉学大师[[荻生徂徕]]形成了双峰对峙的局面。还著有《石上私淑言 玉匣 》、《 紫文要领》、《直毗灵》、《源氏物语玉小栉 呵刈葭 》 等 。
1789年， 本居宣 长把产灵神和天照大神视为最高神从而否定了天御中主神和国常立神作为最高神的资格 長應門人之邀離開伊勢 ， 理由:后二者只是最初神而不是最高神。主张世界万事万物均可分为"显事"和"幽事" 動身前往[[名古屋]]。1792年 ， 前者由天照大御神的子孙统治 到達名古屋 ， 后者由大国 並成為[[紀伊藩]]藩 主 命主宰。他说:"盖人世事皆由于神 [[德川治寳]] 的 安排 針灸醫師 ， 就显事而言，亦不出幽事以外"。他认为"神道之安人心就 實際上則 在 于人死亡后，不论善人恶人统统进入冥府，即要到阴冷的黄泉国去受罪 藩學館教習國學 。 日本是天照 次年又遊歷了和歌山、 大 神的本国 阪、美濃等地。1793年 ， 天照大神即太阳 開始撰寫《玉勝間》。1796年 ，"世界万国之中最优秀的国，那可以说是祖国的国" 撰成《源氏物語玉小櫛》 。
== 国学理论 ==1798年，《古事記伝》四十四卷最終完成。次年，動身去紀伊。1800年，本居宣長感到生命將終，在松阪小高山妙樂寺選定墓地，並留下遺言。1801年11月5日，本居宣長在京都去世，終年七十二歲。
==思想==本居宣 长所处的历史大背景，是 17~19 世纪 長將 日本 学界风行 古代史書《古事記》中 的" 創世神話奉為經典，崇尚“皇國之 古道 学"思潮 ” ， 它是 追求以“[[神道]]”為代表的原始的 日本 在隋唐时期大量吸收中国 文化 、德川氏锁国政策施行后日本民族 精神 重建的 。他極力 反 映。复古学思潮的发端与對[[ 文艺复兴儒家思想]] 类似 ， 均为对 提倡清除中華文化對日 本 民族经典古籍 文化 的 总结与再阐释 影響。在文學方面上 ， 但民族主义的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。 本居宣 长的老师贺茂真渊 長提出了“[[物哀|物之哀論]]”（もののあはれ） ， 确立了通过考据"完全摆脱中国思想" 推崇以《源氏物語》為代表 的 治学目标 日本[[平安時代]]文學 ， 一直为后世的复古追随者们效法 反對按照儒家、佛家觀念以[[勸善懲惡]]對文學作品進行詮釋 。
贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了"丈夫的精神"。本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以"物哀" ==主要著 作 为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。==
以 後人將 本居宣 长为代表 長 的 复古主义学者，再发现并阐扬了日 著作編為《 本 民族的文化精神，其历史意义不可低估。当然，更多的中国学者将目光的焦点 居宣長全 集 中在复古派的消极效应上 》 ， 主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使有吉川弘文館版（12冊）、[[ 明治维新岩波書店]] 后的日本时时走向歧途 版（6冊，未刊完）、筑摩書房版（23冊）等 。
他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。===國學===
在他的世界观中最具特点的 *《直毗靈》（後收入《古事記傳》第一卷） ，是 他 其研究《古事記》初期 的 文学--歌学论 論著。*《葛花》（くず花），反駁儒學者市川匡《末賀乃比禮》（內容為駁斥《直毗靈》）之作。*《神代正語》，對《古事記》 中 神代部分 的"事物的幽情"说和复 整理。*《真曆考》，考證日本遠 古 神道 “曆法” ， 他已经 批判中國曆法之作。*《真曆 不 是奈良时代文学的赞美 審考弁》，反駁曆算學 者 ，而是更为 川邊信一針對其《真曆考》寫 成 熟 的 平安朝文学的赞美者 《真曆不審考》之作。*《國號考》 ， 从而把文学--歌学的 考證日 本 质同伦理学区别开来，作为评价文学 的 尺度 各種國號。*《古事記傳》 ， 以"幽情" 本居宣長 的 观念 代 替了善恶 表作。藉對《古事記》進行注釋、考證，闡述其“神國”思想，批判儒家思想和禮教。*《初山踏》，闡述治學方法 的 观念 國學入門書 。 这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论 *《答問錄》，記錄其答弟子問之書 。
他在 ===政治===* 《 源氏物语 玉匣 》 中看到了独立于道 （玉くしげ），獻給紀伊藩主[[ 德 之外 川治貞]] 的 文学 建議，闡釋日本 的 深刻 “古道”。*《秘本玉匣》（秘本玉くしげ），在《玉匣》基礎上提出治理藩政 的 見解。*《馭戎慨言》，關於日 本 质 與中國、朝鮮關係史的論著 。 在他看来 因中國、朝鮮位于日本之西 ， 文学既不是"为了教人"，也不是以"雄壮"与否为价值尺度的 故稱為“戎” 。
他认为 ===語言學===*《字音假字用格》 ， 文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术 漢字字音、假名研究 。 说这是不合乎道的事 *《漢字三音考》 ， 那是不应该有的事而在心 對日文漢字 中 加以选择取舍，并非文学 [[吳音]]、[[唐音]]、[[漢音]]三音 的 本意 研究 。 大凡谏止不善，乃属治国教人 *《詞 之 道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。然而 玉緒》 ， 日語 文 学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否 法研究 。 虽说如此 *《地名字音轉用例》 ， 并不是把不好 對日本地名中漢字讀音 的 行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理 解 其中的情趣。所以"专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说"，"这都是粉饰表面，不是人的真心"，因此决不能给人以感动(幽情)，作为文学，这是不可取的。这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是"弱女风格"而不是"丈夫风格"。他的这种主张，不外是针对以儒、佛的"慧黠"矫正人情的封建道学，来肯定"直雅"之心，肯定人类的"真实心情"的权利 析 。
这样 ===《源氏物語》研究===*《紫文要領》，研究[[紫式部]]《源氏物語》 的 艺术论 著作 ， 就他来说 未定稿。*《源氏物語年紀考》（後收入《源氏物語玉小櫛》第三卷） ， 是同古代日本在没有"恶神作乱"时就"直情径行，即得 考證《源氏物語》 中 正而道自备"或者" 人 欲即天理"那种自然主义的伦理说--快乐说结合在一起 物 的 年齡 。"天地自然"之道的主张 *《源氏物語玉小櫛》 ， 在这里明确地达到了对于人类 《源氏物語》 的 自然和自然欲求的率直的肯定。这种文学论，也可以说是把[[近松]] 注釋、考證 、[[西鹤]]等俳人在创 梳理之 作 中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的 。
== '''资料来源''' =和歌研究===*《排蘆小船》，早期的和歌論著。*《和歌之浦》，和歌理論的摘抄。*《石上私淑言》，問答體的和歌研究著作。*《萬葉集玉小琴》，對《[[萬葉集]]》中和歌的注釋，以補賀茂真淵《萬葉考》之缺。*《鉗狂人》，批判藤貞幹《衝口發》之作。*《呵刈葭》，對日本文字音韻的辯論。{{Reflist}}*《古今集遠鏡》，對《[[古今集]]》的翻譯、鑑賞之作。
[[Category:醫學家]]===自著文集===*《鈴屋集》，青年時期的和歌、文集。*《石上稿》，自選和歌集。*《詩文稿》，漢詩集。*《玉鉾百首》，詠史和歌集。*《玉勝間》，晚年的隨筆、考證及評論雜集，成書于本居宣長逝世前。“勝間”為日語竹籠之意。 == 參考文獻 == {{reflist}} [[Category: 学者731 日本]]
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取自 "https://www.factpedia.org/wiki/Special:移动版差异/4295211"