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叶燮
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中文名 : [[ 叶燮]]
主要成就:诗论专著《原诗》
民族: [[ 汉族]]
逝世日期:1703年
代表作品:原诗、江南星野辨、己畦集
信仰 : [[ 佛教]]
身份: 诗论家
出生日期:1627年
出生地 : [[ 江苏 ]] 吴江市北厍镇
国籍 :明末清初
1627年农历九月二十九日，明崇祯元年，叶燮生于南京国学署，祖居今吴江市北厍镇叶家埭
村。叶氏家族的历史可上溯至宋代，其六世祖叶梦得（1077～1148，号石林）为南、 [[ 北宋 ]] 间著名学者、诗人，曾官至翰林学士，极力主张抗金，多陈抗金 之计，退职后居乌程（今浙江湖州）。学问博洽、精熟掌故，著述甚丰，有《石林诗话》等著作传世。此后，叶氏支派绵延，散居各地，江、浙、沪一带 较为集中，宋、元间名人辈出，有“吴中叶氏、天下望族”之誉。明初，叶氏第十六世叶福四由同里迁居分湖，成为分湖始迁祖，其居住的地方，后来被 叫作叶家埭（即今午梦堂故里）。定居分湖的叶氏一族，注重对子女的文化教育，以第二十世叶绅起，代有中举人、中进士的，叶绅在明成化间中进士， 官至尚宝司少卿，人称尚宝公。其后，第二十二世叶可成、第二十三世叶重弟（叶燮祖父）都是进士出身，叶可成曾参与并指挥抗倭斗争，吴江历史上有 名的胜墩战役就是叶可成参与策划及指挥的。
叶燮的父亲叶绍袁是晚明文坛重要作家，母亲沈宜修则是明末最杰出的女诗人，叶绍袁因不满官场黑暗腐败，辞官归隐后，与沈宜修在叶家埭筑午梦堂而居，夫妇二人与膝下的子女陶醉在文艺的氛围里，一门之中，相互唱和，留下厚厚的十卷《午梦堂集》传世，其文学成就为叶氏家族史上辉煌灿烂的一页，时人赞为“吴汾诸叶，叶叶交光”。叶燮正是出生在这样一个崇尚气节和有着深厚家学渊源的家庭中，为他此后的人生奠定了良好的基础。 叶燮为叶氏第二十五世，按族谱，叶燮原名世倌、字星期。为叶绍袁第六子。
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叶燮的五个兄长、四个姐姐，个个都富于文思才情，在贫淡的生活中，流连诗词歌赋，表达对于生活的热爱。特别是三姐叶小鸾，常常手把手地教叶燮读诗、古文，培养他对文学的兴趣和热爱，小鸾在去世前的几天，还在教叶燮读《楚辞》。 家庭生活的幸福，在父亲叶绍袁归隐后的最初几年达到高 潮，聪慧的叶燮，四岁时由叶绍袁亲自教读《楚辞》，过目即能成诵，一时传为美谈。五岁时，与兄长们一起迁入谢斋（叶家读书之所）读书，由叶绍袁 亲自教导，叶绍袁常指着家中“清白堂”的匾额对年幼的叶燮他们说：“我家自都谏公以来，五世食禄，所贻者止此二字，故我每一顾不敢忘。我虽贫， 不为戚戚，固穷安命，可以自怡。汝辈若能兴起继志，吾愿毕矣！”父亲的这些训诲，叶燮“谨泣而志”，铭刻在心，终生不忘 。 然而，不幸却接二连三地光顾这个贫困的家庭，在兄姐们（二兄世偁、大姐纨纨、三姐小鸾）相继夭折后，母亲沈宜修积劳成疾，终于一病不起，那 时，叶燮才八岁，就遭遇了人生三大悲痛之一的“少年丧母”，使年幼的叶燮更多地体味着尘世的悲欢离合。 母亲去世后，叶燮跟随父亲读诗作文，家 庭的变故，促使他在思想上的早熟，诗歌创作也突飞猛进，三兄世傛夭折时，年仅十四岁的叶燮作《哭兄诗八首》载入《灵护集·附》（《灵护集》为世傛的作品集）。 受父亲叶绍袁的影响，叶燮从小钻研佛学，精通佛理，尤其是《楞严经》、《楞伽经》等。叶绍袁也常把叶燮带到佛寺接受熏陶。其中，10岁那年， 叶燮随父到浙江径山拜访雪峤上人，印象非常深刻，以至晚年游庐山时，在山上寺里见到雪峤上人画像后题诗：“从来散圣别禅宗，巨擘唯推此一公（雪 峤）。我到庐山无别识，原来两世有家风”。可见佛学对叶燮有着深刻的影响，包括他的诗文创作。到了十五、六岁时，叶燮对佛学的理解和阐释，甚至 连许多道行高深的老和尚都驳不倒他了 。
===三年流亡===
1644年甲申之变，崇祯自缢于煤山，明朝灭亡。随后，清兵大举入关，铁骑所到之处，“留发不留头，留头不留发”，企图以武力来威胁人民臣服。 在“民社既屋”之际，有民族气节的文人、学士，或树起义旗抗清，或削发为僧，走向空山荒刹。 1645年农历八月二十七日，叶燮一大早起来，与三个 兄弟，随父亲在家庵圆通庵，和家人挥泪泣别，乘一叶扁舟，冒着瓢泼大雨，驶向茫茫分湖，开始居无定所，出没飘摇的流亡生涯，谁都不会想到，这一 去，竟再也没有回来，故乡，从此成为遥不可及的梦。
秋风瑟瑟，芦叶飞花，凄凄秋雨裹挟着漫无方向的离人之途。船行过处，遭受兵火之劫的土地满目荒凉，到处是颓墙废桓，路上尽是逃难的人群，扶 老携幼。直到九月十二日，打听到杭州城外皋亭山华桐坞有个叫安庐的地方，较为安全，叶燮立即动身前往，联系妥当后，将父亲等人接到安庐，暂时歇 脚。流亡途中的生活，让叶燮真切地感受了人情冷暖。在皋亭山住了两个多月，在此期间，既无法让家中知道他们流亡的情况，更无从知道家中会发生什 么变故。寄居的庵主主动提出来愿代劳去分湖跑一趟，本以为有些油水可捞的庵主没想到叶家竟相当贫困，回到山中立刻毫不客气地下了逐客令。 与庵 主相对照的是周围的人家平日对叶家父子就很照顾，听到被赶走的消息，借了船送叶燮父子离开，也亏得他们帮忙，才侥幸躲过清兵的盘查，重新雇船再走。 到下一年（1646）农历四月，叶燮父子辗转进入太湖，先后在太湖周边的寺、庵中避难。一路上，叶燮他们大多寄住在寺、庵，使叶燮有机会观摩佛事的礼仪，与僧人讨论佛学，象奉慈庵迎如来佛像的仪式，圣恩寺说戒受戒的仪式等，既让叶燮对佛理及佛事有直观的感性认识，也给叶燮的流亡生活以 些许的精神调节和慰藉，暂时忘却流亡的痛苦，同时对叶燮的学术和创作有深刻的影响。 在太湖中相对平静的生活转瞬即逝，清兵疯狂搜捕、屠杀江南 抗清义士的消息传到太湖中，叶绍袁也在追捕的名单中，不久，杨廷枢等人被捕杀害，叶燮父子只得离开太湖。 叶燮雇小船陪同父亲由水路前往浙江， 一路上困难重重，经过平望时，清兵设了重重关卡，叶燮与父亲化妆成农民，弃船上岸，绕道而行，在莺 湖边与船只会合，重新上船，先到嘉善，随 后，赶往浙江平湖，那已经是1647年的夏天。平湖冯家，是叶绍袁的外婆家，叶燮在平湖陪伴年迈多病的父亲，直到父亲病逝。
===隐居横山===
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叶燮在平湖料理完父亲的丧事后，离开平湖，孤身一人来到太湖，隐居横山。 横山，在苏州城西南约十五里（古时计量，据《木渎志》）的地方，因四面皆横而得名。横山又名踞湖山，也叫七子山。据《横山志》，横山方广四十余里，苏州城外的茶磨、吴山、宝华、紫石、民山等山都在横山范围之 内，横山是其总称，有横山山脉的说法，其南面临石湖，宋代诗人范成大隐居石湖，有范石湖之称。 叶燮在三年的流亡生活中，曾经一度在太湖周边的山中、寺庵居住，对横山的地理环境有相当的了解。横山树木葱笼，地域广大，人烟稀少、人迹罕至，是个适宜于隐居的处所，历史上的一些名人就曾隐居于些，如朱桓、陆云、顾野王等。当时，山中就有一名据说姓陶的隐者隐居于此，此人从不与人交往，叶燮隐居于横山之后，二人也从来没有见过面，叶燮曾数次去寻访那人也避而不见，因此，选择在横山隐居，可以避开尘世的纷纷扰扰，尤其在清初，存有复明之想的叶燮，自然把横山看作是一个理想的隐居之处。 古人在选择隐居场所时，往往存有忠、孝两全的想法，不少人在先人的坟前结庐而居，同时为先人守坟，尽后辈一点孝道。 叶燮选择横山，也不无这样的考虑。
迁分湖之前，叶家的祖坟葬在吴县西山，迁分湖之后，叶家的祖坟就葬在北厍大珠圩。尚佛的叶绍袁觉得风水不好，多方选择理想的墓穴。1641年、叶绍袁入太湖，在踞湖山百福字圩看中了一块地，买了下来，准备安葬先人的坟墓，其后，叶绍袁多次到踞湖山，规划坟地，到1643年农历十二月，叶燮随父亲等人到踞湖山百福字圩，将祖父祖母的坟安葬好，并迁入其它先人的坟。在出家流亡离开太湖往浙江前，叶燮还曾到祖先的坟上扫墓。 在横山隐居，既可以为先人守坟尽自己的孝心，又能躲避清廷的追捕，且有一个安静的环境读书，此举是一石三鸟，横山，自然成为叶燮隐居的首选之地。 况且，当时叶燮的长兄世佺、四兄世侗、七弟世倕都在横山附近的邓尉、支硎等地避难、就医，也需要叶燮的照料，出于多种因素的考虑，叶燮在横山隐居下来。 隐居于横山的叶燮，在横山一住二十多年，除了出门游历坐馆之外，几乎闭门不出，把全部心思都放在读书上，博览古今典籍，参悟学理与佛理。
===奔鲋炊饭===
叶燮的婚礼于流亡途中的1646年三月十八日在嘉善的岳父家举行。在那段流离失所的日子里，为了照顾疾病缠身的父亲和兄弟，在岳父家住了不到二十天，叶燮便不得不与新婚的妻子垂泪泣别。在横山住下来后，叶燮把妻儿接到横山，过上正常的家庭生活，他们自食其力，在住所边上开垦出小块土 地，种上稻米、蔬果，还植花种草调节贫困的生活。 为了生计的需要，叶燮有时还得离开横山。旧时的文人谋生的方式以当私塾的老师为主，称为坐 馆。叶燮也是如此，叶燮少负才名，在江浙一带有一定的影响，请叶燮前去坐馆的人家很多，叶燮前后曾在苏州本地以及浙江的海盐、石门等地做过多年的坐馆先生。 在做坐馆先生那些年中，叶燮在教小孩子读书之余，还有机会同当地一些少年文士相交往，这些人中，有不少后来成为清初文坛的知名人物或者地方 上的大吏要员。他们以文章声气相应求，文人的交往常以酒助兴，所谓诗酒唱和，叶燮与这些少年文士的交往亦常常约为诗文酒会，叶燮的雄辩阔论，精 辟独到的见解，下笔千言立就的敏捷才思，受到大家的一致推崇，俨然有精神领袖的风采。而这种交往中建立的友谊，一直保持到人生的暮年，几十年过 后，名士劳之辨（康熙三年进士）回忆当初与叶燮的交往时说：“予甫事操觚，追随于…诸君末，大率少壮习气，未尽除去”。当初叶燮等人的意气风发 由此可见一斑，劳之辨又说，“其议论兼读其古文辞，学海才澜，随手涌出，予信其必以文章名世”。 叶燮坐馆时与文人的交往，以及南来北往的匆匆奔走，开阔了思维的视野，文友交往时思想碰撞的火花，都为叶燮的诗文创作提供了大量的题材。 而叶燮自己对这一时期的坐馆生活却很不满意，这不是自己愿意选择，而是为了生计的所迫不得已而为之，叶燮把自己这一时期的诗文创作分别结集
===科举出仕===
清朝初年，为了巩固和加强对中原地区的统治，特别是抗清运动声势浩大的江南地区，清朝统治者一方面残酷镇压抗清运动，包括进行文化控制，制造了“明史案”等惨案，一方面又使用怀柔手段，笼络江南的知识分子，在科举考试中，大量录用江南的知识分子，尤其苏州，清初的科举考试中，出了 许多状元（当然还有大量进士），状元和进士的数量超过全国其它地方。 随着清朝政权的逐步稳固，复明已经成为不可能，在这样有时代背景下，胸怀大志的叶燮重新思考着自己的人生选择，决定走科举出仕的道路，做一番人生的大事业 。 早在少年时期，为了应试科举，叶燮就学习过应制的诗文写作，青年以后，社会时局的变迁，生活境遇的变化，使叶燮在诗文创作时喜欢“六朝骈丽指事属辞饾饤藻馈”一类的作品，即诗文中堆砌华丽的词藻，也学习长于表达情感的长短句（即词）的写作，这些写作，是叶燮在特定条件下的游戏之 作，晚年时，叶燮把此类作品尽行砍去，一首不留。 科举应试，主要是写策论之类的文章。叶燮为了准备参加科举考试，在大量阅读经史子集等典章 时，把读书过程中的一些思考，写成策论式的文章，一则是练习应试的技巧，一则是记录自己读书的所思所得，这些策论文章中的部分精品，后来收入 已集》。 收入文集的这些策论，一方面继承了“文以载道”说，一方面又能直抒胸臆，争是非而不争工拙，文章议论风发，语言雄辨，很有气势，构思 畦文新颖，立论大胆，层次清晰，步步深入，极富感情色彩，而最突出的特点是能不因袭前人，提出自己新的观点却又非故作怪语的翻案文章，如《诸葛 孔明论》、《李泌论》等。从具体的事实出发，以实践来检验功过是非，在层层推进的论述中，认为诸葛亮并非历来所论的“智”与“义”，李泌则才是 当之无愧的“社稷之臣”，此论力排众议、不同凡响。经过精心的准备，叶燮在科举考试中一路顺风满帆，康熙五年（1666）在乡试中中举人，康熙九年取进士 。
===知县宝应===
宝应古称安宜，秦时属东阳郡，唐代天宝年间，尼姑真如于安宜得到八样宝物献给肃宗，朝廷目为祥瑞，即将安宜改为宝应，隶属扬州府，沿习至今。 康熙十四年（1675），49岁的叶燮怀着为国为民干点有益事业的理想，出任宝应知县，开始了他的仕途生涯。叶燮到任之时，宝应县境满目疮夷， 百废待兴，而民怨沸腾充塞于道，叶燮接任之时，立即着手整顿吏治，兴修水利驱除水患。 宝应县境东北有一射阳湖，是当地的大湖泊。前任孙蕙在任 时，射阳湖发生一起杀人劫案，迁延日久，未获真盗，孙蕙急于破案，竟轻信其心腹奸吏祥的捏辞，将射阳湖无辜渔民四十六人，指为盗匪团伙，骈斩结 案。叶燮到任后，当地渔民纷纷告状诉说怨情，叶燮展开周密的调查，详察灾情，在查清事实真相后，严惩凶犯，为被杀的无辜渔民恢复名誉，加以抚 恤，终使怨案云开雾散，并将奸吏祥驱逐出境，赢得当地百姓的拍手叫好。 面对当时连年水患，那些高官们只知墨守成规，却不懂因势制宜的治水方 法，徒扰百姓而于患无补。康熙十五年，淮（河）黄（河）并溢，山阳钓鱼台，宝应高家堰，高邮清水潭一时并决，河水泛滥，声如雷霆，道路村庄全被 冲垮，百姓呼号连天，景状十分惨烈。叶燮征督民夫抢修堤防，对老弱病残的贫户一律免派，而对那些“公然脱籍簿”，依然灯红酒绿的豪绅富户却概不豁免。叶燮审时度势，根据地理状况采用合理的方法加紧抢修，叶燮亲自参加抢修河堤的劳动，与民工同吃同住，经过三个月的奋力抢救，宝应东西60里 河堤全部保住，大大缓解了水灾造成的损失，虽然得到了百姓的拥戴，却也得罪了那些豪门富户、缙绅之家。 水灾刚过，洪水尚未退尽，当道监司即令 申报涸田，以便恢复征赋。当道派出使者查勘，厉声呵斥：居然目中无官，而不报涸田。叶燮陪同使者同去查看，待看到实情以后，使者也只得同情地叹 息而去。 兴修水利恢复生产都需要钱，以前，宝应地丁岁入了万余两，驿站额支1万余两，到叶燮时，地丁岁入仅1700余两，且须按月提解，无可挪移， 驿站额支减为400余两，不啻杯水车薪，应付往来信使犹嫌不足。而“三藩”军兴以来，军器、粮草等运输使费，皆须地方垫支，虽可报销拔补，也大多 是一纸空文，叶燮多次呈文催拔，自然引起上司的不快，勉强拔补，也是大打折扣。叶燮面临财政空虚，而家无余资的情况，只得私人举债，以应驿政急 需（后来还有人到横山向叶燮讨债）。其实，叶燮并非没有钱路。当时宝应有“万乡绅之盗案”等三大狱，说情者，仇陷者，络绎不绝。若以此据为奇 货，攫取万金可说轻而易举，叶燮却丝毫不为所动，秉公执法，行之以恕，他的清正廉洁为当地百姓所拥护。
===白田风雅===
作为诗人的叶燮，在繁忙的公务政事之隙，不满官场的黑暗腐败，置人民于水深火热之中而不顾的社会现状，一腔悲愤之情溢于笔端，写下了反映宝应民生疾苦的《纪事杂诗十二首》，悉系发自肺¸之言，堪为史诗。《御马来》写讨伐“三藩叛乱”时，骑兵过境，先遣一骑冲风而来，“手持大府贴， 御 马到头行”，索要军需粮草限时刻日，军帖告诫：“毋轻身与名”，连县官吏役都战战兢兢，何况百姓。清廷为恩赏讨叛将士，特自内库关发饷银，由京 解送前线，称为“帑金”，《帑金递》纪述，所过州县，要确保其安全，且须备足民夫到站倒换，“夕到朝送发，斯须勿停徂”，而宝应当时“邑小剩残黎”，应募的人虽勉强挨达前州，却“道死十三躯”，尸体运回，家人哭声动野。 反映宝应水患的《荷锸夫》记一位荷锸持畚、挑土筑堤的老翁，“皮骨抛酸楚”，“肠饥转鸣鼓”，相反豪门巨户却“占籍酣歌舞”。《采柳谣》描 述水患时的扰民，当时令百姓扎柳成埽用以培堤，“去年采东乡，今年采西乡，东西两乡柳，采之尽斧戕”，以致“境内一望空”，而这些“投之沧渊 中，飘如马脱僵”。《衙前钟》等抨击上官、令史和大差们，不顾人民疾苦，索要“牺牲酒醴罗，玉帛交横陈”的供应，尤其是频繁的大役，搞得人诚惶诚恐，闻“钟”丧胆，惟恐“抗拂立粉齑”。 叶燮的这些诗稿在宝应的文人中迅速流传开来，一批正直的文人为知县的人品、文品所感动，不约而同地汇集起来，用诗人的敏感和率真，写出了一批反映当时社会现实的作品，并且追随在叶燮身边，形成了一个诗人群体，这些人和叶燮结成了真挚的友谊，并这种友谊保持、发展到人生的暮年以至终 老。 这些人中有称为宝应二杰的王筑夫、陶 （及其子文虎），宝应状元王式丹（康熙四十二年，当时还是青年），翰林侍读乔莱及其子崇烈等。 乔 莱，号石林，康熙六年进士，后举博学鸿词，升至翰林侍读，至今宝应仍存其私家园林纵棹园。乔莱与王式丹在叶燮晚年曾多次到横山探望叶燮，留下不 少诗作。乔莱归隐后在故居（后改名亏园）筑乐志堂，请叶燮作《乐志堂记》，那时叶燮已64岁。 后来，宝应的诗人还邀叶燮重至宝应，并由叶燮撰
===罢官退隐===