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为改善通过承荫得官者的教育水平，至大四年(1311年)下诏规定汉人职官子孙承荫，需考试一经一史，考试合格者直接任职，免去见习期。蒙古和色目职官子孙承荫者可以选择考试，通过考试的人授官时比原袭职务高一等。可能是为了减少儒官的竞争，由地方机构胥吏出身的官员可以出任的最高职务自四品官降为五品。爱育黎拔力八达还恢复了科举考试制度。<ref>[http://www.huangpucn.com/lishi/renwu/27292.html S元仁宗爱育黎拔力八达简介 推行以儒治国的皇帝],黄埔网，2016-02-18</ref>
科举考试是中原王朝甄选统治精英的主要途径，所以在忽必烈朝不断围绕恢复考试问题展开争论，但是没有任何实际行动。在恢复科举考试问题上意见不一致有两个原因。第一，由于元廷主要依靠承袭制补充官员队伍，采用考试制度将会损害蒙古、色目甚至汉人贵族家族的承袭和荫的特权。第二，在汉人士大夫中对考试是否是补充精英的有效制度和采用何种科目亦存在完全对立的看法。一派赞成采用 [[ 宋朝 ]] 和 [[ 金朝 ]] 的考试科目，注重文学和经学的考试。受 [[ 朱熹 ]] 对考试制度的观点影响颇深的理学家反对这种观点，主张在科目中去掉文学，注重重要经典和策问考试。科举考试一直没有恢复。
爱育黎拔力八达即位后，形势发生了变化。为了改善官员水平及顺应皇帝本人意愿，请求恢复科举考试的人逐增多。此时因为理学在元廷官员圈中已经占了优势，以前理学家提出的方案几乎未遭任何反对就被采纳了。
皇庆二年(1313年)颁诏并在其后的两年中首次实行的新考试制度，考试科目重经学而轻文学。它还指定[[朱熹]]集注的[[《四书》]]为所有参试者的标准用书，并以朱熹和其他宋儒注释的[[《五经》]]为汉人参试者增试科目的标准用书。这一变化有助于确定理学的国家正统学说地位，具有超出元代本身的历史意义，并被后来的明、清两代基本沿袭下来。
除此之外，新考试制度还有一些反映 [[ 元朝 ]] 统治下特有的多民旅社会的特征。在新制度下，蒙古和色目人的考试不仅比汉人、南人简单，他们还在种族制度下享有"同等席位"，通过各省考试参加会试的名额，按照四等人的划分，每等人75个名额。另外，为了不损害旧贵族家族的承袭特权和扰乱现存的官僚体制，登第殿试的名额控制在较低水平上，每次考试不超过100人。此后元廷举行了16次考试，考中进士的共计1139人。
爱育黎拔力八达恢复科举考试制度，既有文化意义，也有社会和政治意义。把儒家学说作为甄选精英的标准，给汉族士人入仕提供了一条正常的道路。这对江南的士人有利，因为那时候他们多被排除在官场之外。此外，考试制度也鼓励蒙古人和色目人学习汉学，特别是那些不属于贵族家族的人，并由此加速了征服者的汉化。<ref>[http://www.jianglishi.cn/yuanchao/aiyulibalibada.html 爱育黎拔力八达],讲历史网</ref>
编撰法典是爱育黎拔力八达改革元代制度而产生预期结果的另一个领域。可能是因为在多元文化社会确定统一的法典有难以克服的困难，也可能是因为蒙古统治精英认为统一法典会限制他们的权力所以采取了反对的态度，元廷从未制定一个通行全国的标准法典。缺乏法典引起了汉人官员的极大焦虑，他们进行了多次努力编撰法典和律例，以作为判案的依据。最早的补救措施是1291年颁布的《至元新格》，这大体上是个法令汇编。此后铁穆耳朝和海山朝编修法典的努力几乎毫无成效。
爱育黎拔力八达采取措施对这样的形势加以补救。在至大四年(1311年)即位的当月，他命令中书省臣汇集从 [[ 忽必烈 ]] 朝初年以来的律令条规。这一汇编工作于延佑三年(1316年)完成。但是对汇编的复审过程比预期的时间长得多。直到硕德八剌即位后两年的延佑十年(1323年)，这一法典才以《大元通制》的名目正式颁行。这个新法典收录了建国以来的法律条文2400余条，分为断例、条格、诏制、别类四大类。
===汉语书籍===
爱育黎拔力八达对汉文化的喜爱，他和他的臣僚(特别是蒙古和色目臣僚)对儒家政治学说和汉人历史经验的渴求，可以从爱育黎拔力八达下令翻译或出版的著作的数量和性质上反映出来。翻译成蒙古文的汉文著作包括:儒家经典《尚书》;宋人真德秀(1178-1235年)撰写的《大学衍义》;与 [[ 唐太宗]](627-649年在位)有关的两部著作，吴兢(670-749年)撰写的《贞观政要》和太宗本人为他的继承者撰写的《帝范》;司马光(1019-1086年)撰写的伟大史书《 [[ 资治通鉴 ]] 》。
在爱育黎拔力八达赞助下出版的汉文著作包括:儒家经典《孝经》;刘向撰写的《烈女传》;唐代学者陆淳研究 [[ 《春秋》 ]] 的论著以及元代官修农书《农桑辑要》。
虽然以上所列在爱育黎拔力八达同意下出版的汉文著作，反映的是他作为天子有倡导大众道德和增加物质福利的责任，翻译著作的选择，则显示了他的实用主义目标。在下令翻译《贞观政要》时，他指出此书有益于国家，并希望蒙古人和色目人能够诵习该书的译本。蒙古君主显然希望蒙古和色目精英，包括他自己，能够学习儒家的政治学说和汉人的历史经验，特别是唐太宗的教诫，能把国家管理得更好。
爱育黎拔力八达按照中原传统方式对元朝政府的改革无法走得太远，他不能削弱蒙古诸王的行政权、司法权和经济特权来加强中央集权。尽管忽必烈推行了中央集权的政策，蒙古诸王仍然拥有对他们领地相当多的行政、军事、财政、司法权。进一步削弱他们的权力是政治冒险，因为这将面临蒙古和元帝国一条最基本原则的正面挑战。爱育黎拔力八达尝试削弱诸王权力的失败，主要是因为这一原因。<ref>[http://www.dfgms.com/viewthread.php?tid=22143 元仁宗：爱育黎拔力八达的丰功伟绩],东方古美术网</ref>
至大四年(1311年)冬季，爱育黎拔力八达下令撤销诸王的札鲁忽赤(汉译断事官)，蒙古人犯盗诈者，命所隶千户鞫问。由于札鲁忽赤代表诸王处理他们领地中的蒙古人的法律事务，撤销札鲁忽赤显然意味着取消了诸王直接审理他们属下的蒙古人案件的权力。皇帝的这一命令似乎只实行了很短的时间，因为已知晋王 [[ 也孙铁木儿]](后来的泰定帝，1323-1138年在位)和周王 [[ 和世]](海山之子，后来的明宗，1329年在位)两人在1316年被允许在他们位下设立了几个札鲁忽赤。<ref>[http://www.guoxuedashi.com/a/2238e/105826v.html 爱育黎拔力八达在位时期的政治得失],国学大师网</ref>
=='''历史评价'''==
明朝官修正史《 [[ 元史 ]] 》 [[ 宋濂 ]] 等:"仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒术，妙悟释典，尝曰:'明心见性，佛教为深;修身治国，儒道为切。'又曰:'儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。'平居服御质素，澹然无欲，不事游畋，不喜征伐，不崇货利。事皇太后，终身不违颜色;待宗戚勋旧，始终以礼。大臣亲老，时加恩赉;太官进膳，必分赐贵近。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖之成宪云。"
清朝史学家 [[ 邵远平 ]] 《元史类编》:"册曰:立极电扫，稗政悉除;设科辍猎，屏言利徒;澹然无欲，十年罔渝;是惟令主，信史用书。"
清朝史学家 [[ 毕沅 ]] 《续资治通鉴》:"帝天性恭俭，通达儒术，兼晓释典，每曰:'明心见性，佛教为深;修身治国，儒道为大。'在位十年，不事游畋，不喜征伐，尊贤重士，待宗戚勋旧，始终有礼。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖成宪云。"
"君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎。若王约者贻仁宗之哲命者也。"
===先世===
曾祖父:元世祖 [[ 忽必烈 ]] 曾祖母:察必皇后
祖父:元裕宗真金 祖母:阔阔真太后
===父母===
父亲: [[ 答剌麻八剌 ]] ， [[ 真金 ]] 次子。1286年真金太子去世后元世祖本打算立其为皇太孙，但他因病于1292年去世，1307年元武宗追尊为皇帝，为答剌麻八剌上庙号顺宗，汉文谥号昭圣衍孝皇帝。
母亲:答己王妃，1307年元武宗登基后尊为皇太后，1311年元仁宗登基后继续尊为皇太后，1320年元英宗登基后尊为太皇太后，1322年病逝，1323年元英宗上谥号昭献元圣皇后。
===兄弟===
大哥:魏王 [[ 阿木哥 ]] ，郭妃所生，1307年元武宗即位，封为魏王，赐兽纽金印。1311年元仁宗赐钞二万锭，1312年，赐庆元路定海县六万五千户为食邑。不久因为获罪贬谪到高丽耽罗岛，后来贬谪到 [[ 高丽 ]] 大青岛，后来因涉嫌谋反被贬谪到 [[ 山西 ]] 大同。1324年，元泰定帝将阿木哥召回京师，1324年六月去世。长子 [[ 阿鲁 ]] ，1330年被元文宗封为西靖王，出镇陕西;次子 [[ 孛罗帖木儿 ]] ，1324年袭封魏王，1353年在河南因为疏于防范被 [[ 红巾军 ]] 所杀。
二哥:元武宗 [[ 海山 ]] ，生母答己王妃，1307年即位称帝，1311年去世。
===姐妹===
===儿子===
长子:元英宗 [[ 硕德八剌 ]] ，生母是阿纳失失里皇后<ref>[http://dy.163.com/v2/article/detail/DMN4QMNU05430NNQ.html 南坡弑君案, 元朝第一个被自己手下干掉的皇帝, 元英宗硕德八剌],网易网，2018-07-14</ref>
次子: [[ 兀都思不花]]<ref>[https://www.jqzfxxgk.cn/articles/17191.html 元仁宗爱育黎拔力八达简介 爱育黎拔力八达死因及儿子介绍],一点奇闻网，2018-06-19</ref>
===女儿 ===