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阮籍
,'''阮籍'''（{{bd|210年||263年|catIdx=R}}）字'''嗣宗'''，[[陈留]][[尉氏]]（今[[河南]][[開封]]）人，[[中国]][[三国]]时期[[曹魏|魏]]的诗人，“[[竹林七贤]]”之一。曾任[[校尉#东汉|步兵校尉]]，人稱'''阮步兵'''。與[[嵇康]]並稱'''嵇阮'''。
== 生平與思想 ==
父親[[阮瑀]]，為[[曹操]]文吏，多出章表<ref name="裴注阮籍">《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》。</ref>，位列「[[建安七子]]」之一<ref>[[曹丕]]《[[s:昭明文選/卷52#典論論文|典論論文]]》。</ref>。阮籍年幼丧父，家貧勤学，少年即通詩書，曾任[[散骑常侍]]、[[步兵]][[校尉]]等官。阮籍本有輔佐[[天子]]，濟世安民之大志<ref>《[[晉書]]》阮籍傳：“籍本有濟世志……”</ref>，但苦於時運，在[[司馬懿]]、[[司馬昭]]父子執政下任官，動輒飲酒佯狂。司马昭想为儿子[[司马炎]]求娶阮籍女，阮籍连续醉酒六十多日，司马昭找不到提出求亲的机会，只得作罢。阮籍最终得以年壽終。曾登[[广武]]而叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”<ref>杨慎说：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’岂谓沛公为竖子乎?伤时无刘项也。竖子指晋魏间人耳。”（《升庵诗话》卷一三“竖子”条，《历代诗话续编》，页899）</ref>
阮籍的思想可以分為兩階段。早年阮籍信奉[[儒家|儒家思想]]<ref name="三民阮籍集導讀">林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN:9571433349。導讀。</ref>，自述：「昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」<ref>阮籍《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷]]·其十五》</ref>甚至有「視彼莊周子，榮枯何足賴」<ref>阮籍《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷]]·其三十八》</ref>的詩句，表達對於[[莊子]]想法的不認同。<ref name="三民阮籍集導讀" />可是後來阮籍觀察到當時的政治現實的殘酷之後，逐漸接受[[老莊]]的思想，著有《大人先生傳》、《達莊論》等文章，批判[[儒學]]的想法。因為在那個政治險惡的年代，即使有濟世思想，作為文人也會在政治上不得意。面對同時代文人被誅殺的命運，導致對於現實的希望破滅，自然會趨於消極的避世思想。<ref name="酣飲">《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：「籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」</ref>阮籍這些充滿[[老莊]]思想的文章，對當時的玄學潮流，產生了一定的影響力。
子[[阮浑]]，字长成，知名京邑。为太子庶子。早卒。
== 特異行徑 ==
在《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》、《[[世說新語]]》、《[[晉書]]》裏，記錄了許多阮籍的特異的行徑，顯示了他獨特的價值觀。
以「孝道」為例，《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》記載阮籍是個很孝順的人，居喪的時候雖然不按照一般禮俗，卻因悲傷而損害健康，險些因此喪命。<ref>《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》：「性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。」</ref>《[[世說新語]]》也有相似而更具體的記載，例如：阮籍曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉，連在[[司馬昭]]面前也一樣<ref name="晉文王">阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲噉不輟，神色自若。</ref>，卻在下葬之際吐血数升。<ref>既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。《晋书》卷49</ref>不僅如此，阮籍對於來弔唁的人，如[[裴楷]]、[[嵇喜]]等，也不按照禮法來接待，甚至對嵇喜作白眼；而[[嵇喜]]的弟弟嵇康聽了兄長弔喪時遇到的不愉快經驗，於是帶了琴與酒前去弔喪，阮籍才青眼以對。<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人歎為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之</ref>除了不遵守喪禮的禮法之外，阮籍對其他的禮法也呈現漠視態度。例如他對待女性，也毫不避嫌，還說：「禮豈為我設邪！」<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：「籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪！」鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。」</ref>甚至在當時權勢極大的在司馬昭面前，阮籍也表現得不拘禮法。<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。</ref>
《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》記載：阮籍常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭而折返。<ref>《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」相同記載亦見《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》</ref>
== 藝術成就 ==
=== 詠懷詩 ===
阮籍最出名的作品是《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷詩八十二首]]》。《詠懷》是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內心感情對外界種種事物的觸發、感動。<ref>葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。第15頁。</ref>這些作品可能是阮籍晚年編集平生所作五言詩，而總題為「詠懷」<ref name="三民阮籍集">林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN:9571433349。</ref>。《詠懷》的第一首，被認為有序詩的作用<ref name="三民阮籍集" />
{{Quote|詠懷·其一
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。}}
前兩句，寫夜晚不能成眠，為了排遣，而起身彈琴；三至六句，寫所看到、感到與聽到的景象，塑造了一份寒冷、孤獨、寂寞的感發；末兩句寫徘徊與徬徨中，無可安排的憂思煩亂感情。<ref>葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。第20—29頁。</ref>
這首提到的「憂思」，[[馮沅君]]、[[陸侃如]]認為：「阮籍到底「憂思」些甚麼？我們縱觀他的八十多首詩，知到他所憂思的是宇宙間一切事物的『無常』。」馮沅君、陸侃如進一步舉例：這些無常，包括友誼的無常、身家生命的無常、富貴的無常、名譽的無常等。以《詠懷》第二首為例，這首詩講的是「友誼的無常」<ref name="中國詩史">馮沅君、陸侃如《中國詩史》。</ref>：
{{Quote|詠懷·其二
二妃遊江濱，消遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，諼草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷？}}
這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物，最後幻滅喪失的悲哀<ref name="三一三九" />，字面上寫的是愛情。這首詩用了許多典故（《[[列仙傳]]》<ref>《[[s:列仙傳#江妃二女|列仙傳]]》：江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人，皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」交甫不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女曰：「客子有勞，妾何勞之有？」交甫曰：「橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。以知吾為不遜，願請子之佩。」二女曰：「橘是柚也，我盛之以，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。」遂手解佩與交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。</ref>、李夫人<ref>「傾城」用漢武帝李夫人的典故。《漢書·外戚傳第六十七》：「孝武李夫人，本以倡進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞，歌曰：『北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！』」</ref>、《[[登徒子好色賦]]》<ref>「迷下蔡」用《[[s:登徒子好色賦|登徒子好色賦]]》的典故：「嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。」</ref>、《[[詩經]]》<ref>「諼草」舊日傳說是能使人忘卻憂愁的草；「膏沐為誰施」，「膏沐」是古代化妝品；「其雨怨朝陽」，「其」是「期望」的意思，只期盼下雨，卻艷陽高照。這幾句用《[[詩經]]·[[s:詩經/伯兮|衞風·伯兮]]》的典故：「伯兮朅兮，邦之桀兮，伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，'''豈無膏沐，誰適為容'''。'''其雨其雨，杲杲出日'''，願言思伯，甘心首疾。'''焉得諼草，言樹之背'''，願言思伯，使我心痗。」</ref>等），前四句寫兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫一隻環珮；五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千載難忘；九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了；最後二句「如何金石交，一旦更離傷」點出作者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？<ref name="三一三九">葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。31—39頁。</ref>
===音樂===
[[古琴]]琴曲《[[酒狂]]》传为阮籍所作。按《[[神奇秘谱]]》题解為：是曲也，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜于酒耶？有道存焉，妙在于其中，故不为俗子道，达者得之。现流传最广的是1957年[[姚丙炎]]根据《神奇秘谱》[[打谱]]的版本。<ref>姚丙炎，1981，七弦琴曲《酒狂》打譜經過，《音樂藝術》，pp 26-31</ref>
== 評論 ==
*《[[文心雕龍]]》：「[[正始]]明道，詩雜仙心。[[何晏]]之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」說明了阮籍和嵇康是為[[正始文學]]的兩位代表性詩人。
*[[鍾嶸]]《[[詩品]]》置阮籍詩於“上品”，評曰：「詠懷之作，可以陶性靈、發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。」其中「厥旨淵放，歸趣難求」說明了阮籍的詩充滿了象徵性、神秘性，難以悟透其主旨。
*南宋[[豪放派]]词人[[叶梦得]]很推崇嵇康的气节而对阮籍评价很差，认为阮籍依附司马氏，得到司马昭特殊保护，为公卿作劝进表，则是其依附司马氏的真情流露，甚至还说阮籍“若论于嵇康前，自宜杖死”，“籍附昭，乃裩中之虱，但偶不遭火焚耳。使[[王凌]]、[[毋丘俭]]等一得志，籍尚有噍类哉！”其憎恶之情溢于言表。
== 風格比較 ==
阮籍與[[嵇康]]為[[竹林七賢]]的代表人物，但不同於嵇康的情感外放、激烈，甚至面臨殺身之禍時，還不願意向當權者低頭。阮籍雖然有很多不容於世俗的行為表現，例如「[[青白眼]]」、「大醉六十日」、「遭母喪，飲酒食肉」等<ref>《世說·任誕》第九：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”劉注引[[鄧粲]]《晉紀》曰：“籍母將死，留人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決睹。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。”</ref>，但個性謹慎的他，懂得明哲保身的道理。他雖然在司馬氏父子手下作官，但那並非出於他本意。正因為這樣，阮籍的內心比任何人都矛盾，對政治現實的不滿和隱忍，也讓他比任何人都痛苦，表現在詩歌上，也就形成了強烈的神秘性，隱晦是他的詩歌最大特色。《[[文心雕龍]]》評曰：『嵇志清峻，阮旨遙深』，{{来源请求|阮籍可以說是[[中國]][[詩歌史]]上，第一位寫[[晦澀詩]]的[[詩人]]}}。
==主要作品==
*《[[s:詠懷詩|詠懷詩]]》
==参考文献==
{{reflist|2}}
==外部連結==
*蔡宗齊：〈[http://zongqicai.weebly.com/articles.html 阮籍的象徵表現手法與詠懷體的藝術特徵]〉，載中國文選學會編：《文選與文選學》（北京：學苑出版社，2003），頁398-423。
*蕭馳：〈[http://thjcs.web.nthu.edu.tw/files/14-1662-41193,r2943-1.php 論阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造]〉。
{{竹林七賢}}
{{古琴}}
{{Authority control}}
[[Category:三国作家|R阮]]
[[Category:中国诗人|R阮]]
[[Category:210年出生|R阮]]
[[Category:263年逝世|R阮]]
[[Category:中国古代音乐家]]
[[Category:古琴演奏家]]
[[Category:阮姓|J籍]]
== 生平與思想 ==
父親[[阮瑀]]，為[[曹操]]文吏，多出章表<ref name="裴注阮籍">《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》。</ref>，位列「[[建安七子]]」之一<ref>[[曹丕]]《[[s:昭明文選/卷52#典論論文|典論論文]]》。</ref>。阮籍年幼丧父，家貧勤学，少年即通詩書，曾任[[散骑常侍]]、[[步兵]][[校尉]]等官。阮籍本有輔佐[[天子]]，濟世安民之大志<ref>《[[晉書]]》阮籍傳：“籍本有濟世志……”</ref>，但苦於時運，在[[司馬懿]]、[[司馬昭]]父子執政下任官，動輒飲酒佯狂。司马昭想为儿子[[司马炎]]求娶阮籍女，阮籍连续醉酒六十多日，司马昭找不到提出求亲的机会，只得作罢。阮籍最终得以年壽終。曾登[[广武]]而叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”<ref>杨慎说：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’岂谓沛公为竖子乎?伤时无刘项也。竖子指晋魏间人耳。”（《升庵诗话》卷一三“竖子”条，《历代诗话续编》，页899）</ref>
阮籍的思想可以分為兩階段。早年阮籍信奉[[儒家|儒家思想]]<ref name="三民阮籍集導讀">林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN:9571433349。導讀。</ref>，自述：「昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」<ref>阮籍《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷]]·其十五》</ref>甚至有「視彼莊周子，榮枯何足賴」<ref>阮籍《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷]]·其三十八》</ref>的詩句，表達對於[[莊子]]想法的不認同。<ref name="三民阮籍集導讀" />可是後來阮籍觀察到當時的政治現實的殘酷之後，逐漸接受[[老莊]]的思想，著有《大人先生傳》、《達莊論》等文章，批判[[儒學]]的想法。因為在那個政治險惡的年代，即使有濟世思想，作為文人也會在政治上不得意。面對同時代文人被誅殺的命運，導致對於現實的希望破滅，自然會趨於消極的避世思想。<ref name="酣飲">《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：「籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」</ref>阮籍這些充滿[[老莊]]思想的文章，對當時的玄學潮流，產生了一定的影響力。
子[[阮浑]]，字长成，知名京邑。为太子庶子。早卒。
== 特異行徑 ==
在《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》、《[[世說新語]]》、《[[晉書]]》裏，記錄了許多阮籍的特異的行徑，顯示了他獨特的價值觀。
以「孝道」為例，《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》記載阮籍是個很孝順的人，居喪的時候雖然不按照一般禮俗，卻因悲傷而損害健康，險些因此喪命。<ref>《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》：「性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。」</ref>《[[世說新語]]》也有相似而更具體的記載，例如：阮籍曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉，連在[[司馬昭]]面前也一樣<ref name="晉文王">阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲噉不輟，神色自若。</ref>，卻在下葬之際吐血数升。<ref>既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。《晋书》卷49</ref>不僅如此，阮籍對於來弔唁的人，如[[裴楷]]、[[嵇喜]]等，也不按照禮法來接待，甚至對嵇喜作白眼；而[[嵇喜]]的弟弟嵇康聽了兄長弔喪時遇到的不愉快經驗，於是帶了琴與酒前去弔喪，阮籍才青眼以對。<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人歎為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之</ref>除了不遵守喪禮的禮法之外，阮籍對其他的禮法也呈現漠視態度。例如他對待女性，也毫不避嫌，還說：「禮豈為我設邪！」<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：「籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪！」鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。」</ref>甚至在當時權勢極大的在司馬昭面前，阮籍也表現得不拘禮法。<ref>《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》：晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。</ref>
《[[三國志注|三國志·裴松之注]]》記載：阮籍常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭而折返。<ref>《[[三國志]]·[[s:三國志/卷21#王粲|王粲傳]]》裴松之注引《魏氏春秋》：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」相同記載亦見《[[晉書]]·[[s:晉書/卷049#阮籍|阮籍傳]]》</ref>
== 藝術成就 ==
=== 詠懷詩 ===
阮籍最出名的作品是《[[s:詠懷詩五言八十二首|詠懷詩八十二首]]》。《詠懷》是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內心感情對外界種種事物的觸發、感動。<ref>葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。第15頁。</ref>這些作品可能是阮籍晚年編集平生所作五言詩，而總題為「詠懷」<ref name="三民阮籍集">林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN:9571433349。</ref>。《詠懷》的第一首，被認為有序詩的作用<ref name="三民阮籍集" />
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夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。}}
前兩句，寫夜晚不能成眠，為了排遣，而起身彈琴；三至六句，寫所看到、感到與聽到的景象，塑造了一份寒冷、孤獨、寂寞的感發；末兩句寫徘徊與徬徨中，無可安排的憂思煩亂感情。<ref>葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。第20—29頁。</ref>
這首提到的「憂思」，[[馮沅君]]、[[陸侃如]]認為：「阮籍到底「憂思」些甚麼？我們縱觀他的八十多首詩，知到他所憂思的是宇宙間一切事物的『無常』。」馮沅君、陸侃如進一步舉例：這些無常，包括友誼的無常、身家生命的無常、富貴的無常、名譽的無常等。以《詠懷》第二首為例，這首詩講的是「友誼的無常」<ref name="中國詩史">馮沅君、陸侃如《中國詩史》。</ref>：
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二妃遊江濱，消遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，諼草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷？}}
這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物，最後幻滅喪失的悲哀<ref name="三一三九" />，字面上寫的是愛情。這首詩用了許多典故（《[[列仙傳]]》<ref>《[[s:列仙傳#江妃二女|列仙傳]]》：江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人，皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」交甫不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女曰：「客子有勞，妾何勞之有？」交甫曰：「橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。以知吾為不遜，願請子之佩。」二女曰：「橘是柚也，我盛之以，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。」遂手解佩與交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。</ref>、李夫人<ref>「傾城」用漢武帝李夫人的典故。《漢書·外戚傳第六十七》：「孝武李夫人，本以倡進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞，歌曰：『北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！』」</ref>、《[[登徒子好色賦]]》<ref>「迷下蔡」用《[[s:登徒子好色賦|登徒子好色賦]]》的典故：「嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。」</ref>、《[[詩經]]》<ref>「諼草」舊日傳說是能使人忘卻憂愁的草；「膏沐為誰施」，「膏沐」是古代化妝品；「其雨怨朝陽」，「其」是「期望」的意思，只期盼下雨，卻艷陽高照。這幾句用《[[詩經]]·[[s:詩經/伯兮|衞風·伯兮]]》的典故：「伯兮朅兮，邦之桀兮，伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，'''豈無膏沐，誰適為容'''。'''其雨其雨，杲杲出日'''，願言思伯，甘心首疾。'''焉得諼草，言樹之背'''，願言思伯，使我心痗。」</ref>等），前四句寫兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫一隻環珮；五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千載難忘；九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了；最後二句「如何金石交，一旦更離傷」點出作者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？<ref name="三一三九">葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN:9577302203。31—39頁。</ref>
===音樂===
[[古琴]]琴曲《[[酒狂]]》传为阮籍所作。按《[[神奇秘谱]]》题解為：是曲也，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜于酒耶？有道存焉，妙在于其中，故不为俗子道，达者得之。现流传最广的是1957年[[姚丙炎]]根据《神奇秘谱》[[打谱]]的版本。<ref>姚丙炎，1981，七弦琴曲《酒狂》打譜經過，《音樂藝術》，pp 26-31</ref>
== 評論 ==
*《[[文心雕龍]]》：「[[正始]]明道，詩雜仙心。[[何晏]]之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」說明了阮籍和嵇康是為[[正始文學]]的兩位代表性詩人。
*[[鍾嶸]]《[[詩品]]》置阮籍詩於“上品”，評曰：「詠懷之作，可以陶性靈、發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。」其中「厥旨淵放，歸趣難求」說明了阮籍的詩充滿了象徵性、神秘性，難以悟透其主旨。
*南宋[[豪放派]]词人[[叶梦得]]很推崇嵇康的气节而对阮籍评价很差，认为阮籍依附司马氏，得到司马昭特殊保护，为公卿作劝进表，则是其依附司马氏的真情流露，甚至还说阮籍“若论于嵇康前，自宜杖死”，“籍附昭，乃裩中之虱，但偶不遭火焚耳。使[[王凌]]、[[毋丘俭]]等一得志，籍尚有噍类哉！”其憎恶之情溢于言表。
== 風格比較 ==
阮籍與[[嵇康]]為[[竹林七賢]]的代表人物，但不同於嵇康的情感外放、激烈，甚至面臨殺身之禍時，還不願意向當權者低頭。阮籍雖然有很多不容於世俗的行為表現，例如「[[青白眼]]」、「大醉六十日」、「遭母喪，飲酒食肉」等<ref>《世說·任誕》第九：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”劉注引[[鄧粲]]《晉紀》曰：“籍母將死，留人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決睹。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。”</ref>，但個性謹慎的他，懂得明哲保身的道理。他雖然在司馬氏父子手下作官，但那並非出於他本意。正因為這樣，阮籍的內心比任何人都矛盾，對政治現實的不滿和隱忍，也讓他比任何人都痛苦，表現在詩歌上，也就形成了強烈的神秘性，隱晦是他的詩歌最大特色。《[[文心雕龍]]》評曰：『嵇志清峻，阮旨遙深』，{{来源请求|阮籍可以說是[[中國]][[詩歌史]]上，第一位寫[[晦澀詩]]的[[詩人]]}}。
==主要作品==
*《[[s:詠懷詩|詠懷詩]]》
==参考文献==
{{reflist|2}}
==外部連結==
*蔡宗齊：〈[http://zongqicai.weebly.com/articles.html 阮籍的象徵表現手法與詠懷體的藝術特徵]〉，載中國文選學會編：《文選與文選學》（北京：學苑出版社，2003），頁398-423。
*蕭馳：〈[http://thjcs.web.nthu.edu.tw/files/14-1662-41193,r2943-1.php 論阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造]〉。
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